La parole aux prophetes

4. LA PAROLE AUX PROPHETES

Un prophète n'est pas un modèle de sainteté ; il est quelqu'un qui a pris au sérieux la parole de Dieu et n'a pas eu peur de confronter celle-ci avec les lois du monde car Dieu l'appelait à cela et le soutenait. Nos frères et nos soeurs, dans les témoignages de vie qu'ils peuvent donner, sans être des hommes ou des femmes d'extraordinaire perfection ou des saints et des saintes, peuvent jouer à notre égard le rôle de prophètes : des éveilleurs de conscience, des gens qui rappellent à temps et à contretemps le primat de la parole de Dieu qui veut le salut de tous et qui se fait proche de ceux que les hommes excluent ou méprisent.

Dès lors une manière de tirer partie des témoignages pour une pédagogie Justice et Paix peut être la mise en relation de certaines expériences et manières de vivre avec le mouvement prophétique .

Un petit questionnaire, sur le mode du jeu " Vrai ou Faux ", peut permettre de lancer la discussion :

un prophète est quelqu'un qui prédit le futur ?
un vrai prophète est celui qui proclame seulement des souhaits ?
on ne devient prophète qu'à la suite d'un appel de Dieu ?
les prophètes sont des révolutionnaires ?
il n'y a pas de femme prophète ?
le prophète est toujours bien reçu ?
on trouve des prophètes à l'extérieur d'Israël ?
le prophète est un saint ?
Elie a été le premier des prophètes ?
les prophètes étaient systématiquement contre le culte ?
les prophètes ont rendu compte de la manière dont ils ont été appelés
par Dieu ?
les prophètes savaient qu'ils parlaient sous l'impulsion de Dieu ?
Amos voulait être un prophète ?
les prophètes sont tous des pauvres ?
les prophètes ont tous laissés des écrits ?

(les réponses à ce jeu sont en annexes à ce cahier).

En écho à ce petit jeu, voici des extraits d'un texte produit par la conférence des religieux du Brésil :

" Les prophètes de la Bible lancent un défi à la vie chrétienne.

Le prophète est avant tout un critique.

1. C'est quelqu'un qui annonce et dénonce les situations d'oppression en vue d'induire une conversion

2. C'est quelqu'un plein de compassion qui veut être convaincant

3. C'est quelqu'un qui se confronte avec les puissants et défends les petits. Il ou elle se met du côté des pauvres montrant ainsi où va la préférence de Dieu.

4. C'est quelqu'un de persécuté parce qu'il pose des questions.

le prophète est un critique religieux

5. Le prophète représente Dieu ; sa parole n'est pas la sienne mais celle de Dieu

6. Le prophète est conduit par l'Esprit. Il ou elle est inspiré et ne peut résister à cette motion de l'Esprit.

7. Le prophète porte la Parole et en face de lui on ne peut pas rester indifférents : on doit choisir.

8 .Le prophète est libre. Il ou elle n'obéit qu'à Dieu.

le prophète critique la réalité

9. Le prophète est l'enfant et l'interprète de la crise. Il ou elle apparaît quand viennent le chaos, la désolation et la misère. Il ou elle est éveilleur de conscience dans la communauté

10. Le prophète est quelqu'un de " l'ici et du maintenant ". Il ou elle ne fait pas de discours théorique mais parle de la réalité historique. Il ou elle est radical mais pas idéaliste, utopique mais pas rêveur. "

Il existe de nombreux textes allant dans le même sens ou dans un sens voisin peut-être plus orienté vers le caractère annonciateur du prophète. Les évêques de votre pays ont peut-être rédigé de tels textes? Ces textes sont-ils connus dans l'Ordre ? Les avez-vous rassemblés et diffusés ? Peut-être avez-vous collaboré à la rédaction de tels textes, pour les responsables de vos églises ou pour des mouvements, pourquoi ne pas les faire circuler plus largement ? Envoyez les nous !

On peut alors s'interroger sur les prophètes d'aujourd'hui. Ne sont-ils pas ceux qui nous invitent de manière permanente à :

dénoncer l'exploitation , la corruption de la justice, l'hypocrisie du culte
ne pas se laisser séduire par les idoles du pouvoir, du prestige, des possessions comme nous le suggèrent la publicité et les idéologies consuméristes
promouvoir la justice sociale dans les relations humaines
être lucides sur les situations qui sont les nôtres et sur la nécessité de les faire évoluer
mettre en relation les problèmes de notre temps avec nos études bibliques et nos prières, individuellement et communautairement
réexaminer la manière dont nous croyons et exprimons notre foi dans des mots pertinents pour notre temps
être porteurs d'un espoir et d'un projet de justice et d'une vie de qualité "

Les prophètes ne sont-ils pas des figures qui nous stimulent à mieux organiser et à structurer notre vie autour d'un enjeu -qui plaît à Dieu- celui des oubliés par les puissants de nos sociétés ?

Nous n'avons certes pas l'intention de nous confondre avec des prophètes universels mais n'avons-nous pas, au nom de notre mission, quelque chose à faire de ce type : annoncer à temps et à contretemps, par l'action et la parole, la venue du Royaume dans lequel " Justice et Paix s'embrassent " comme l'affirme le psaume 85. Les chapitres généraux des frères, à Walberberg et Oakland, ont fait référence à cet aspect prophétique :

" La meilleure tradition de notre Ordre indique que notre prédication a toujours été prophétique . La prédication purement théorique et abstraite, l'exposé simplement intellectuel d'un système ne correspond pas à l'esprit de Saint Dominique et ne constitue pas non plus une façon de proclamer l'Evangile dans le monde d'aujourd'hui...La prédication prophétique ne peut pas omettre une analyse sérieuse des signes des temps menée à partir des principes surnaturels et soutenue par la prière...Pour discerner les signes des temps, nous devons écouter le cri des pauvres, des opprimés, des exclus, des malades et de ceux qui souffrent persécution à cause de leur race, de leur religion, de leur action contre l'injustice. Dieu nous parle à travers leur plainte aussi bien qu'à travers le silence de ceux qui vivent dans l'apathie, la solitude et le désespoir " ( Walberberg, ch 2,A1).

" Si elles veulent devenir des signes prophétiques en ce monde, les actions pour la justice et la paix doivent reposer sur trois caractéristiques strictes :

elles doivent être communautaires, c'est à dire explicitement intégrées dans les projets locaux, provinciaux et régionaux
elles doivent être réfléchies c'est à dire fondées à la fois sur l'analyse de la réalité sociale et sur les sources bibliques et théologiques
elles doivent assurer leur appui aux frères et soeurs qui participent, parfois au risque de leur vie, aux associations et mouvements qui promeuvent la dignité humaine "

(Oakland, Nos priorités,ch3)

Ces affirmations des Chapitres généraux des frères s'appuient sur la constitution fondamentale de l'Ordre, texte fondateur de notre commune appartenance à la famille dominicaine :

" ...Nous avons pour office propre la charge prophétique dont la mission est d'annoncer partout l'Evangile de Jésus Christ, par la parole et l'exemple, en tenant compte de la situation des hommes, des temps et des lieux et dont le but est de faire naître la foi " (LCO 1,5)

Chez les soeurs, l'approche prophétique est toute aussi importante et on pourrait trouver de très nombreux textes allant en ce sens. Les institutions créées par les soeurs des congrégations dominicaines ont souvent comme objectifs de proposer une alternative aux mécanismes d'exclusion dont sont victimes les pauvres, les femmes, les minorités; en cela elles sont une prophétie de l'amour de Dieu.