¿Es inútil resistir la tentación?

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"Mi gracia es suficiente para ti, porque mi poder se perfecciona en debilidad "(2 Cor 12: 9)
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¿No puedes resistir a la tentación?

¿Es inútil resistirla?

Uno de los historiadores más influyentes y olvidados del siglo XIX fue el dominico austríaco Heinrich Denifle. A pesar de tener muchas responsabilidades administrativas, el p. Denifle encontró tiempo para estudiar minuciosamente miles de manuscritos medievales, haciendo contribuciones significativas al estudio del misticismo medieval, el auge de las universidades, la Guerra de los Cien Años y la vida de Martín Lutero. Durante su vida, su obra fue alabada por católicos, protestantes y eruditos seculares en toda Europa.

En sus últimos años, el p. Denifle examinó el declive general en la observancia entre el clero a fines de la Edad Media, así como también los contraejemplos infrecuentes de clérigos heroicamente virtuosos. Durante los siglos XIV y XV, Europa soportó la triple calamidad de la guerra, el hambre y la peste; La población de Europa no se recuperaría completamente hasta la revolución industrial. La muerte reclamó a los malvados y a los piadosos por igual, y la misma Iglesia fue herida por el cisma. Además, la tendencia intelectual prevaleciente de la época -el nominalismo- postuló un Dios absolutamente arbitrario y terriblemente vengativo. Estos factores llevaron a muchos en la Baja Edad Media -incluso sacerdotes y religiosos- a adoptar un ascetismo extremo o un hedonismo nihilista. P. Denifle observó que lo curioso de muchos sacerdotes laxos era que seguían conociendo el bien del mal. Su error residía, más bien, en pensar que no podían evitar pecar cuando se enfrentaban a la tentación.

¿Suena familiar? Muchos de nuestros contemporáneos todavía reconocen la incorrección de los pecados como comer en exceso, adulterio, calumnia y malversación de fondos. Sin embargo, a menudo nos exoneramos al protestar por nuestra propia falta de libertad: "Simplemente no pude evitarlo". Nuestra sociedad explica rápidamente las acciones desordenadas al señalar causas psicológicas o biológicas, ya sean experiencias traumáticas, trastornos psicológicos o simplemente ser nacido de una manera particular. Al intentar aliviar la culpa moral, esta tendencia moderna quita al agente humano de la libertad, reduciéndolo simplemente a reaccionar ante estímulos en lugar de tomar decisiones libres y creativas. Sin embargo, las Escrituras son bastante claras de que los hombres, en general, retienen la responsabilidad moral de sus obras. Si bien los trastornos psicológicos y fisiológicos pueden influir negativamente en el comportamiento humano, no son la única causa de acciones desordenadas.

Como lo explica Santo Tomás de Aquino, la posibilidad del pecado descansa principalmente en la libertad de nuestras naturalezas creadas. Como criaturas, somos finitos y, por lo tanto, defectibles, capaces de extraviarnos al no amar lo que debemos como deberíamos. Además, debido a la mancha del pecado original, el hombre caído está menos inclinado a las buenas acciones. Hay ignorancia en el intelecto y malicia en la voluntad, por la cual amamos bienes menores más de lo que deberíamos. Incluso nuestro apetito sensorial está desordenado por la concupiscencia y la debilidad: estamos demasiado deseosos de los bienes sensuales, y no estamos dispuestos a esforzarnos por obtener bienes difíciles. Por lo tanto, nuestros sentidos y emociones a menudo pueden sobrepasar nuestros intelectos y voluntades alterados, lo que nos lleva a actuar irracionalmente.

Sin embargo, el pecado original no corrompió por completo la naturaleza humana, como si Adán y Eva se hubieran transformado en algún otro tipo de criatura. El hombre permanece creado a imagen y semejanza de Dios, una criatura racional que posee intelecto, voluntad y libre elección. No importa cuán inclinados hacia la virtud pueda estar en su pecaminosidad, él conserva las semillas de la virtud, porque las inclinaciones hacia la verdad y la bondad -las metas de las acciones virtuosas- están inscritas en la naturaleza misma de su intelecto y voluntad. Además, los poderes más básicos permanecen fundamentalmente subordinados a los superiores, anhelando ser dirigidos bien por elecciones libres. El pecado no destruye nuestra libertad, simplemente hace que sea más difícil ejercerla, actuar como sabemos que debemos (ver Rom 7:19). Sin embargo, la gracia de Dios es capaz de penetrar las profundidades de nuestra naturaleza caída, sanando y elevándola interiormente. Por lo tanto, no nos desesperemos de poder resistir la tentación ni de nuestra incapacidad para actuar de acuerdo con la razón correcta. Más bien, recordemos que nuestra naturaleza no ha sido completamente despojada de su libertad, y supliquemos la ayuda de Dios para ejercitar bien nuestra libertad a pesar de nuestra herida, recordando su enseñanza: "Mi gracia es suficiente para ti, porque mi poder se perfecciona en debilidad "(2 Cor 12: 9).

https://www.dominicanajournal.org/is-resistance-futile/