Relatio del Maestro de la Orden, para el Capítulo General de Tultenango julio 2022 

Prot. n. 50/20/485 Tultenango 2022

Un tiempo de gracia 

1. Escribo esta relatio (LCO 417 § II, 3°) en el horizonte de gracia del octavo centenario del dies natalis de santo Domingo. Damos gracias a Dios por el don de santo Domingo de Caleruega, por la vida bendita y la misión única que el Señor le concedió. Al igual que el Papa Benedicto XV escribió la encíclica Fausto appetente die con motivo del 7o centenario del dies natalis de santo Domingo en 1921, el Papa Francisco escribió una carta a la Orden (24 de mayo de 2021) este año jubilar. El Santo Padre señaló que “entre los títulos atribuidos a santo Domingo destaca el de Praedicator gratiae, predicador de la gracia, por su consonancia con el carisma y la misión de la Orden que fundó” (PG 1). 
2. En estrecha relación con el jubileo de santo Domingo está la conmemoración del octavo centenario de los primeros Capítulos Generales celebrados en Pentecostés en los años 1220 y 1221. Sabemos que santo Domingo quería que los hermanos abrazaran la forma de vida apostólica, incluyendo la forma apostólica de tomar decisiones: Hemos decidido, el Espíritu Santo y nosotros1… (Hechos 15:28), para toda la Orden. Esta forma de gobierno comunitario (LCO VI) que Domingo dio a la Orden es también un regalo para la Iglesia, ya que la misión de la Orden es ayudar a construir la Iglesia, el cuerpo de Cristo. El Santo Padre reconoció que nuestra forma de gobierno es ” sinodal [lo que] permitió a la Orden adaptar su vida y misión a los cambiantes contextos históricos, manteniendo la comunión fraterna” (PG, 6). Esta afirmación adquiere mayor relevancia en este momento en que se celebra el Sínodo de los Obispos (2021-2023) con el tema “Por una Iglesia sinodal: Comunión, participación y misión”.

Un tiempo de retos, oportunidades y esperanza 

3. Sin embargo, esta relatio también abarca un periodo marcado por retos imprevistos y sin precedentes. La pandemia ha trastornado nuestras vidas y perturbado nuestros planes. Nos preguntamos: ¿Cómo predicamos en tiempos de pandemia? ¿Cómo predicamos la cercanía de Dios mientras nos mantenemos a una distancia segura unos de otros? ¿Cómo predicamos la cercanía de Dios a la gente en el aislamiento? Después de proporcionar a la gente alimento espiritual por medios online, ¿cómo les invitamos a volver de la comunidad virtual a la real, para celebrar la fe y los sacramentos presencialmente? ¿Cómo predicamos la esperanza en tiempos de desesperación?
   En muchos hogares y comunidades, incluidos algunos de nuestros propios conventos, tenemos asientos y espacios ahora vacíos, que nos recuerdan a los seres queridos que hemos perdido en estos dos últimos años. ¿Cómo predicamos la alegría del Evangelio en medio de la pérdida? 

4. En estos tiempos difíciles, hemos visto múltiples formas de predicar. Nuestros hermanos y hermanas se esforzaron por alimentar las “hambres” intensificadas por la pandemia: hambre de Eucaristía (y de sacramentos), hambre de solidaridad y compasión, hambre de comida y bebida. Hay miembros de la Familia Dominicana que recaudaron fondos para las necesidades de los enfermos y de quienes los cuidan. Hay hermanos y hermanas que ofrecieron palabras de ánimo y esperanza a través del asesoramiento telefónico. Hubo hermanos y hermanas que predicaron y rezaron con la gente a través de diversas iniciativas digitales. Hay hermanos que desafiaron el peligro de contagio atendiendo a los enfermos, al tiempo que observaban las precauciones necesarias para evitar la transmisión viral dentro de sus comunidades. Nuestros hermanos de todo el mundo han publicado reflexiones teológicas y bíblicas sobre las diferentes facetas de la pandemia, guías litúrgicas para la celebración del Triduo Pascual en casa, orientaciones para una celebración segura y digna de los sacramentos, etc. Algunos con formación médica y científica incluso prestaron su experiencia para dar atención médica o desarrollar una vacuna de bajo coste y duradera. Recordamos lo que fr. Timothy Radcliffe escribió en El manantial de la esperanza2: “Estudiar es en sí mismo un acto de esperanza, ya que expresa nuestra confianza en que hay un sentido para nuestras vidas y los sufrimientos de nuestra gente. Y este sentido nos llega como un regalo, una Palabra de Esperanza que promete vida”. La misión intelectual de la Orden y su misión de predicar la Veritas es un importante antídoto contra otra pandemia perniciosa: las noticias falsas y las medias verdades que son en realidad medias mentiras. 

5. Pero el COVID 19 no es la única pandemia que aflige a nuestro mundo. La Iglesia, el cuerpo místico de Cristo, está herida por las divisiones. ¿Cómo predicamos la amistad de Dios en una época en la que oímos a la gente fomentar las fracturas y las divisiones? ¿Cómo predicamos en un tiempo de pandemias perniciosas de indiferencia, clericalismo, divisiones, noticias falsas, desesperanza? 
6. “Queremos ver a Jesús” (Juan 12:21). Este es el deseo de las personas que escuchan nuestra predicación, que vienen a nuestros santuarios e iglesias, que se sientan en nuestras aulas, que leen nuestros libros, que visitan nuestras páginas web y escuchan nuestros podcasts, que se unen a las fraternidades y grupos bajo nuestro cuidado, y que muestran interés en unirse a la Orden. “Queremos ver a Jesús”, este, creemos, es el deseo implícito de las personas de todo lugar y tiempo, incluido el nuestro. Con nuestra vida y trabajo apostólicos (vita apostolica) – nos esforzamos, como hicieron los apóstoles, en acompañarles al encuentro del Señor. 
7. “Se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto” (Juan 20:13). Lamentablemente, la queja de María Magdalena bien podría ser las palabras de personas que se han alejado de la Iglesia, o que son indiferentes y no les interesa en absoluto la Iglesia. El análisis de nuestro hermano Francisco de Vitoria sobre la evangelización de su tiempo suena muy actual: “Tengo noticias de muchos escándalos, de hechos inhumanos y de actos de impiedad perpetrados en esas regiones. No se ve, en consecuencia, que les haya sido predicada la religión de Cristo lo bastante piadosa y convenientemente para que estén obligados a asentir. Pues si bien es cierto que muchos religiosos y eclesiásticos, con su vida y ejemplos y diligente predicación hubieran consagrado a esta tarea el trabajo e industria necesarios, no pudieron hacerlo, estorbados por otros cuyos intereses son muy ajenos a eso”3. Vitoria da a entender que no se puede culpar a los que persisten en su incredulidad cuando no se predica el Evangelio de forma convincente. 

Reestructuración, sinergia de vida y misión 

8. ¿Cómo predicar de forma convincente en nuestro tiempo? Sin duda, nuestros capítulos generales precedentes han hecho mucho para ayudar a la Orden a predicar el Evangelio de manera eficaz, para proporcionar medidas que, en conjunto, nos ayuden a acompañar a las personas a un auténtico encuentro con el Señor. 
9. Desde 2010, la Orden se embarcó en una reestructuración en aras de mejorar nuestra vida y misión. Desde entonces, se han producido fusiones y uniones de entidades. La experiencia positiva y las lecciones aprendidas de estas reestructuraciones sirven de guía para otras entidades que están tomando caminos similares. Mientras la Orden se contraía en algunos lugares, también crecía en otros. Desde 2010, hemos visto nacer nuevas provincias y viceprovincias. En la actualidad, estamos acompañando cuidadosamente a hermanos en el camino para convertirse en una viceprovincia siguiendo los criterios establecidos por el Capítulo General (ACG Biên Hòa, 275). 
10. Otro aspecto importante de la reestructuración de la Orden es la reestructuración interna que suponen tanto la Ratio Formationis Generalis renovada (2016), que contempla la formación integral en la vida apostólica de un predicador como un camino continuo desde la formación inicial hasta la permanente; como la Ratio Studiorum Generalis renovada (2017), que busca promover la “rica tradición intelectual de la Orden que entiende el estudio como contemplación sintética, enraizada en la realidad y dependiente de la razón iluminada por la fe”. 
11. La renovación de las estructuras externas e internas para una evangelización más eficaz y renovada es un proceso continuo. El último Capítulo General en Biên Hòa buscó continuar y construir sobre estos logros reflexionando y encontrando maneras de fortificar la sinergia (συνέργια) de la vida y la misión dominicanas. Como señalaron los capitulares: “En la vida dominicana hay una estrecha relación entre la vida y la misión, de tal forma que apenas existe frontera entre la una y la otra. Vida y misión son dos caras de una misma moneda. Ambas se condicionan y se influyen mutuamente. Cuando la misión está viva, también está avivada la vida de los hermanos y de las comunidades. (ACG Biên Hòa 2019, 58-59). Fr. Bruno subrayó que la fuerza de una provincia no se basa únicamente en su gloriosa historia o en su venerable tradición, o en el número de sus hermanos, sino que depende de todo esto “pero en sinergia con el testimonio de una comunidad evangélica fraterna, a menudo intergeneracional” (Relatio 2019, 15). 

Visión y tareas para el futuro 

12. ¿Qué más debemos hacer? En efecto, la reestructuración, la formación y la misión, la sinergia de las dimensiones contemplativa y apostólica de nuestra vida son tareas interminables. Pero, ¿hacia dónde debemos ir desde donde estamos ahora? ¿Cómo imaginamos la Orden, en su servicio a la Iglesia y al mundo, dentro de tres o seis años? La claridad de visión es una condición necesaria para dar unidad y propósito a las decisiones que tomaremos en los Capítulos Generales de 2022 y 2025. (Recordamos que “el fin es lo último en el orden de la ejecución, pero es lo primero en el orden de la intención – S.Th. I-II, q.1, resp.1). Esta visión o meta determinará nuestro itinerario, el camino que seguiremos en los próximos años. Dará coherencia a los programas y proyectos que emprenderemos. Nos dará una base objetiva para evaluar si las decisiones que tomamos y las medidas que adoptamos nos están ayudando a alcanzar nuestro objetivo, o tenemos que revisar o hacer algo más. 
13. La presente relatio e incluso los capítulos generales pasados, hablan de los frailes y de las estructuras y políticas que afectan a nuestra vida y ministerio dominicano. En otras palabras, estos documentos son más sobre nuestra vida y misión y las condiciones para su posibilidad, que sobre los destinatarios de nuestra predicación, la gente a la que se dirige nuestro ministerio, o sobre la eficacia de nuestro testimonio y predicación. Ciertamente, “no todo lo que se puede contar, cuenta”, pero seguramente ayudaría a los “hacedores de política” -capítulos provinciales y capítulos generales- tener un “sistema de evaluación” que tenga en cuenta seriamente a los destinatarios de nuestra predicación. Creo que sería muy diferente si “intencionadamente” dirigiéramos nuestro ministerio o predicáramos a nuestra gente para que ellos también se convirtieran en sujetos activos o agentes de evangelización (cf. ACG Biên Hòa 2019, 140). A modo de ilustración, podríamos mirar cómo se llenan los bancos de nuestras iglesias conventuales o parroquiales (cantidad); o podríamos mirar cómo las personas que vienen a nuestras iglesias crecen en su fe y se convierten ellos mismos en “discípulos-misioneros”. O podríamos fijarnos en cómo ha aumentado el número de estudiantes en nuestras facultades, escuelas y universidades eclesiásticas en los últimos años, lo que es un signo de reputación; o podríamos, al mismo tiempo, centrarnos en cómo nuestro programa y plan de estudios contribuyen a la formación de graduados que sean ellos mismos predicadores creíbles del Evangelio. No se trata de abogar por una especie de “revolución copernicana”, es decir, por un cambio de enfoque de nosotros mismos a las personas a las que dirigimos nuestro ministerio, sino por una invitación a prestar la debida atención a dos focos: nosotros mismos y las personas a las que servimos. 
14. El objetivo inmutable de nuestra predicación es la salvación de las almas. El objetivo de la formación cristiana que ofrecemos en nuestras escuelas, parroquias, centros apostólicos y otros ministerios de predicación es la formación de Cristo en todos nosotros: “donec formetur Christus in vobis [nobis]” (Gal 4,19). Pero seguramente nos ayudaría a dar una dirección clara a nuestra predicación, al plan de estudios en las escuelas, a los programas y proyectos en nuestros esfuerzos apostólicos, si especificáramos más una meta, es decir, lo que esperamos que lleguen a ser nuestros feligreses, estudiantes, etc. para que no se conviertan en meros receptores pasivos sino en agentes de evangelización: “discípulos- misioneros” o “contemplativos-evangelizadores“, etc. 
15. Sabemos que no es necesario “reinventar” la Orden cada vez que celebramos un capítulo general. Es cierto que sería interesante “cantar una nueva canción”; pero a veces, probablemente sólo necesitamos cantar la misma canción en un “tono diferente”, o con mayor armonía. Tenemos que encontrar nuevas perspectivas para predicar el mismo Evangelio en contextos y culturas cambiantes. Han pasado 44 años desde que el Capítulo General identificó las Cuatro Prioridades de la Orden (Quezon City,1977); 35 años desde que el Capítulo General definió las cinco Fronteras de la Evangelización (Ávila, 1986); 11 años desde que el Capítulo General elaboró los Mandatos de Misión (Roma, 2010) que evolucionaron hasta los actuales Foros de Vida Apostólica. ¿Es hora de revisar y actualizar las Prioridades de la Orden? O tal vez, sólo tenemos que recordar a la Orden que estas siguen siendo nuestras prioridades; por lo tanto, deben ser consideradas seriamente en nuestros diferentes apostolados. ¿Cómo se integran estas prioridades como “prioridades” en cada uno de los Foros de Vida Apostólica? Por ejemplo, la prioridad de Justicia y Paz está claramente en el corazón del foro sobre el Proceso Salamanca, pero ¿de qué manera es “prioridad” en el foro sobre la Pastoral Parroquial o los Artistas, etc.? ¿Y las “fronteras de la evangelización”, siguen siendo relevantes hoy en día? ¿Hay nuevas fronteras que siguen apareciendo en los capítulos generales y que no hemos identificado explícitamente como “frontera”? En muchas partes del mundo hoy, el lugar de misión ya no es sólo el que está lejos de casa, ¡también está cerca de casa! Al cruzar el umbral (“frontera”) de nuestros conventos, ya nos encontramos con “muchos hombres, mujeres y niños que no conocen la alegría de la amistad con Jesús”. 

Los frailes 

16. Hay 5.117 frailes profesos, según las estadísticas de 2020. De ellos, 737 son clérigos estudiantes, 116 diáconos transitorios, 15 diáconos permanentes, 245 hermanos cooperadores, 4.023 sacerdotes y 41 obispos. Tenemos 164 novicios clérigos y 5 novicios para hermanos cooperadores. 
17. En el mismo año, murieron 155 frailes (42 de ellos por COVID 19), 15 sacerdotes dejaron la Orden (dispensa o incardinación), 12 frailes profesos solemnes obtuvieron la dispensa y 38 frailes profesos simples dejaron la Orden. Hay 49 frailes que están en exclaustración y 59 están considerados ilegitimamente ausentes. 
18. En cuanto a la asignación, el 78% de los frailes vive en 257 conventos, mientras que el 22% vive en 281 casas. Por grupos de edad, el 11% tiene 30 años o menos, el 18% tiene entre 31 y 40 años, el 19% tiene entre 41 y 50 años, el 15% tiene entre 51 y 60 años, el 13% tiene entre 61 y 70 años y el 24% tiene 71 años o más.
19. Los frailes están presentes en 37 provincias y 6 viceprovincias. De estas provincias, 2 están en África, 5 en Asia-Pacífico, 20 en Europa (9 en la Península Ibérica, Italia, Bohemia, Croacia, Malta y Eslovaquia; 11 en el noroeste de Europa, Canadá y Polonia), 6 en América Latina y el Caribe y 4 en los Estados Unidos de América. De las seis viceprovincias, 2 están en África, 2 en Asia Pacífico y 2 en América Latina y el Caribe. Diez provincias tienen 18 vicariatos provinciales que se encuentran en África (4), Asia-Pacífico (4), Europa-Canadá (6), América Latina (4). 
20. En 1921, en el 7o centenario de santo Domingo, las estadísticas publicadas en Analecta contabilizaban 4.737 frailes (in hac summa solummodo sacerdotes, clerici novitii necnon conversi computantur) y 946 hermanos cooperadores (conversi). El número de frailes no ha cambiado drásticamente en los últimos cien años. Lo que cambió fue la distribución geográfica de los frailes, de Europa y América hacia África y Asia Pacífico. 
21. Con respecto al cambio en la distribución geográfica, me preguntaron varias veces sobre la posibilidad de que las provincias con mayor número de frailes ayuden a las provincias con menos frailes a mantener la presencia y la predicación dominicana en sus territorios. Señalé que LCO 391, nn. 5 y 6 (conventos interprovinciales y asignación “modo Providence”) proporciona las condiciones para esta posibilidad. Sin embargo, la preparación cuidadosa de los frailes que se involucrarán en estos proyectos de colaboración debe incluir una capacitación adecuada en términos de lengua y de interculturalidad, es decir, la capacidad y la voluntad de cruzar las fronteras, de “alejarse” de los propios hábitos culturales y de tener la oportunidad de conocer mejor al otro- cultural, de estar dispuesto a integrarse plenamente en la vida y la misión de su comunidad de asignación. La interculturalidad está marcada en primer lugar por el respeto a la cultura del otro, pero debe ir más allá, hacia la convivialidad y la reciprocidad. La convivialidad se refiere a un modus vivendi de mutualidad y reciprocidad que conduce al florecimiento de la vida fraterna en medio de la diversidad. La reciprocidad significa que debemos ser lo suficientemente generosos para dar, pero lo suficientemente humildes para recibir. 

La Curia Generalicia 

22. La Curia Generalicia es una comunidad que sirve a la misión de la Orden y lidera acompañando a la Familia Dominicana en el servicio y realización de la misma misión. La misión única de la Orden, dentro de la Iglesia, es claramente discernible desde su momento fundacional cuando Domingo envió a los hermanos a estudiar, predicar y fundar conventos.4Así, el núcleo del servicio colectivo (diakonia) de la Curia Generalicia es la promoción de esta triple misión, aunque haya miembros a los que, según la denominación de sus respectivos oficios, se les confíe una misión específica. 
23. Para garantizar su buen funcionamiento, la Curia ha elaborado el Manual Administrativo, que reúne los diversos estatutos, políticas y procedimientos utilizados por la Curia Generalicia a lo largo de los años; y añade el organigrama (véase el apéndice), las descripciones de los puestos de trabajo y otros documentos afines que definen el ámbito de trabajo y las áreas de colaboración entre los miembros de la curia. Pretende ser un vademécum que ayude a los miembros de la curia a desempeñar con coherencia y eficacia su servicio a la Orden. También pretende facilitar el traspaso de responsabilidades entre el miembro titular y el entrante. Se ha publicado la edición 2021 del Liber Constitutionum et Ordinationum. Contiene todos los cambios realizados hasta el Capítulo General de Biên Hòa celebrado en 2019. 
24. En su relatio al concluir su mandato, fr. Bruno Cadoré indicó la necesidad de revisar la distribución de los socios regionales. Se consultó a los provinciales de Europa durante la reunión del IEOP en 2020. Propusieron la reducción del número de los socios para Europa de tres a dos y solicitaron que se discutiera más a fondo cómo los dos socios podrían compartir las responsabilidades para Europa. Para avanzar en la dirección general propuesta por los provinciales de Europa, no se nombró ningún socio regional para Europa Central y Oriental al final del mandato de fr. Krzysztof Popławski; fr. Alain Arnould y fr. Miguel Ángel del Río siguen siendo los dos socios para Europa, con algunas provincias más confiadas a su cuidado. 
25. Una de las ventanas de oportunidad que se abrieron durante la pandemia es la posibilidad de realizar reuniones en plataformas puramente digitales o híbridas. Sin duda, las reuniones presenciales siguen siendo la mejor manera de debatir y tomar decisiones. Sin embargo, algunas reuniones de comisiones y otras estructuras de colaboración pueden realizarse eficazmente en plataformas digitales, lo cual ayuda a reducir los gastos y la huella de carbono, sin sacrificar la eficiencia. Las reuniones regionales de novicios en cada una de las regiones no tienen precedentes; eran inimaginables antes de la aceptación de las reuniones en línea. 

Vida fraterna y formación 

26. Una de las decisiones importantes tomadas por los dos últimos capítulos generales fue la institución del socio para la Vida Fraterna y la Formación, que recomiendo encarecidamente para su confirmatio por el próximo Capítulo General [LCO 425 § II (B 306), LCO 427-bis (B 307) y LCO 429 § II (B 308)]. 

Hermanos cooperadores 

27. De acuerdo con ACG 2019 Biên Hòa, 199, se constituyó la Comisión Teológica sobre la Vocación del Hermano Cooperador en la Orden y en la Iglesia. La comisión centrará su reflexión teológica en la vocación específica de las ramas de la Familia Dominicana dentro del contexto más amplio de la Iglesia que es una comunión ordenada. Este cambio de enfoque evitará la repetición de estudios significativos sobre los hermanos cooperadores realizados por las comisiones anteriores. Lo que es más importante, examinará cómo la riqueza de la vocación dominicana, ejemplificada en modos distintos por las diferentes ramas de la Familia, sirve a la Iglesia y al mundo. Fr. Vivian Boland, presidente de la comisión, ha redactado los “Términos de Referencia para el Trabajo de la Comisión”, aunque se espera que la comisión termine su trabajo después del Capítulo General de Tultenango, México. 
28. La Comisión Permanente para la Vocación del Hermano Cooperador ACG 2019 Biên Hòa, 194 ha tenido varias reuniones con el socio para la Vida Fraterna y la Formación que ha estado siguiendo la tarea dada por el Capítulo General. En su reunión con los promotores provinciales de vocaciones, se puso de manifiesto cómo se ha descuidado la promoción de nuevas vocaciones para hermanos cooperadores debido a una serie de factores, uno de los cuales es la preferencia por las vocaciones dominicanas al sacerdocio debido a la necesidad de hermanos ordenados para los apostolados de las provincias. 

Formación permanente 

29. En el espíritu de “compartir las mejores prácticas”, la Comisión para la Formación Permanente (ACG 2019 Biên Hòa, 100) ha reunido programas y políticas de algunas provincias sobre cómo tratar a los frailes que “subvierten la vida fraterna por su comportamiento disfuncional, alcoholismo, etc.” y sobre la sanación y la reconciliación (ACG 2019 Biên Hòa, 96, 97). Los materiales se traducirán a las lenguas oficiales de la Orden y se ofrecerán a las provincias próximamente. El programa para “facilitar la comunicación dentro de las comunidades y entre los frailes ” es el siguiente tema en la agenda de la comisión. 
30. Creo firmemente que la próxima tarea de la Comisión para la Formación Permanente es examinar las mejores prácticas de las provincias en relación con el no 18 de la Ratio Formationis Generalis: “En cada etapa de la formación inicial, y de vez en cuando en la formación permanente, se debe reflexionar y compartir seriamente sobre la vida afectiva y la madurez, la sexualidad, el celibato y el amor casto (Bolonia 1998, n.90). El Capítulo General de Providence ofreció un contexto más amplio a este respecto (Providence 2001, nn. 348-349) que, a su vez, fue avalado por el Capítulo General de Trogir (Trogir 2013, n. 142)”. Creo que debería haber una reflexión periódica sobre estos temas de formación humana para todos los frailes en la formación permanente que se adapte a sus grupos de edad, que tenga en cuenta las “transiciones en la vida”, por ejemplo, una formación permanente para los hermanos cooperadores después de 10, 20, 30 años de profesión solemne, o una formación permanente sobre un tema como “del envejecimiento a la sabiduría” (“from ageing to sage–ing”) para los frailes de 70 años, etc. 
31. ¿Cómo acompañar a los frailes que pasan por momentos de “acedia”, que Santo Tomás, citando al Damasceno, describe como “una especie de tristeza pesada… que presiona la mente del hombre de tal manera que ninguna actividad le agrada” (S. Th. II-II, q. 35, a. 1), o que Juan Casiano llama “demonio meridiano” (o la llamada transición de la “mediana edad”)? La Iglesia reconoce que con “la ayuda de las competencias de la psicología, aún siendo iluminadas e integradas por los datos de la antropología de la vocación cristiana y, por lo tanto, de la gracia” 5 se puede alcanzar la madurez vocacional y religiosa. Algunas provincias tienen programas integrales de formación permanente en esta línea. El socio para la Formación Permanente está trabajando en cómo proporcionar medios para el “intercambio de buenas prácticas” entre las provincias. Pero esto requiere también una cierta apertura para compartir y recibir por parte de los promotores provinciales de formación permanente, en particular, y de los frailes, en general. 

Colaboración en la formación inicial 

32. Cada fraile que la Orden acepta para la formación tiene el derecho y el deber de experimentar una vida dominicana plena que, ojalá, lo lleve a un compromiso perpetuo con esta vida. En la formación se nos enseñó cómo los elementos de la vida dominicana, la oración común, la vida fraterna común, el gobierno comunitario, etc. son elementos constitutivos de nuestra identidad y misión. Sabemos que el número de frailes en un convento por sí solo no garantiza una vida dominicana plena, pero el número de frailes que viven habitualmente en el mismo convento es una condición importante para que sea posible el modo de vida de un predicador. Creo que proporcionar dicha condición es, en cierta medida, una cuestión de justicia: cada frailes que aceptamos para la formación tiene derecho a recibir una auténtica formación dominicana. 
33. ¿Cómo podemos ofrecer una auténtica formación dominicana si faltan uno o más elementos de la vida dominicana? ¿Cómo puede un novicio experimentar la riqueza de nuestra oración litúrgica común si la comunidad del noviciado no tiene suficientes frailes? ¿Cómo puede un hermano clérigo profeso solemne experimentar un gobierno comunitario más pleno si no vive en un convento, sino en una casa donde el superior es nombrado y no elegido, donde el capítulo es lo mismo que el consejo? ¿Cómo pueden los frailes estudiantes sumergirse en la rica tradición filosófica y teológica dominicana si estudian las disciplinas eclesiásticas en facultades que no pertenecen a la Orden? Según las estadísticas para el año 2020, de los 737 estudiantes clérigos que tenemos, 498 están estudiando en centros de estudios dependientes de la Orden, lo que significa que 309 frailes estudiantes se están beneficiando mínimamente de la tradición intelectual de la Orden. Por ello, es necesario contar con centros de formación dentro de las regiones. La colaboración en la formación es, creo, una de las mejores prácticas en África, que otras regiones pueden emular. Una provincia que no pueda proporcionar, en el plazo de dos años, los elementos que debe tener una casa de formación, ¿no debería enviar a sus frailes en formación inicial a otras casas de formación (cf. LCO 254,2), como algo obligatorio? 

Comisión Litúrgica 

34. La Comisión Litúrgica, además de su mandato de promover la vida litúrgica y de oración en la Orden, tiene la tarea de colaborar con el Postulador General en la provisión a la Orden de los textos litúrgicos adecuados para los nuevos santos y beatos como San Bartolomeu dos Mártires (Bartolomé de Braga), el Beato Juan José Lataste y otros, y discutir con el postulador los pasos esenciales que deben darse para lograr este fin. 
35. La Comisión Litúrgica está asistida por una Subcomisión para la música cuya tarea principal es asistir a la Comisión Litúrgica en la promoción de la rica diversidad de la música dominicana en toda la Familia Dominicana, y con la tarea particular de coordinación con las provincias de habla francesa, en orden a salvaguardar y promover la “Liturgie Chorale du Peuple de Dieu” de fr. André Gouzes (ACG 2019, n. 102). 

Vida intelectual y estudio 

36. Una amplia información sobre la vida de estudio y la vida intelectual en la Orden es ahora accesible en línea en https://studium.op.org. Gracias al trabajo del socio para la Vida Intelectual, se puede encontrar (a) información sobre los Centros de Estudios e Instituciones Académicas de la Orden; (b) directorio de quienes trabajan en la animación de la vida intelectual en las diferentes instancias de la Orden (Comisión Permanente para la promoción de los estudios en la Orden, secretariado para la vida intelectual, regentes de estudios, moderadores de los centros de estudios institucionales, profesores, frailes que se preparan para la enseñanza y frailes que han recibido el título de magistri in sacra theologia; (c) colaboración en las regiones; (d) becas; (e) publicaciones, etc. Una parte de la página web está dedicada a los anuncios de puestos docentes vacantes para información de los frailes interesados y cualificados. 
37. La Red de Universidades Dominicanas tuvo su primera reunión en línea los días 27 y 28 de julio de 2021. Los resultados de la reunión y las respuestas al cuestionario fueron presentados al Consejo General. Posteriormente se nombró a los miembros del Grupo de Trabajo de la Red de Universidades OP (UNOP-RUOP) con las siguientes tareas: (a) revisar y perfeccionar el borrador de los Estatutos de la Red, que se presentará tan pronto como esté listo (pero no más tarde del 11 de febrero de 2022) al Maestro de la Orden y al Consejo General para su aprobación (ad experimentum por 5 años); (b) identificar las Principales Áreas de Colaboración de los miembros de la red y formular el sistema/procedimiento básico para realizar la colaboración en cada área.  En la actualidad, la Orden cuenta con 12 universidades, 11 facultades de Teología (8 de ellas sui juris), 7 institutos de estudios superiores y 9 instituciones de investigación académica. 

Centros académicos y casas bajo la jurisdicción directa del Maestro 

38. Universidad Pontificia de Santo Tomás (PUST Angelicum)
    Los estatutos revisados de la PUST fueron aprobados por la Santa Sede y promulgados y entraron en vigor el 14 de septiembre de 2021. Ese mismo día, el nuevo Rector de la Universidad, fr. Thomas Joseph White, asumió formalmente su cargo tras hacer la profesión de fe. Los nuevos miembros del Consiglio di Amministrazione fueron nombrados de acuerdo con los nuevos estatutos. 
    Los proyectos de desarrollo iniciados por fr. Bruno están dando sus frutos y han inspirado una renovada confianza en la Universidad. Este año académico (2021-2022), hay 58 frailes matriculados en la Universidad. Proceden de 22 provincias y viceprovincias de todo el mundo. Desde 2019, cinco profesores dominicos han sido asignados al Angelicum. 
    En su planificación estratégica, el Angelicum pretende desarrollar y reforzar su papel como centro de excelencia académica en la enseñanza, la investigación y la formación espiritual, de acuerdo con la tradición dominicana. Su oferta de becas está orientada a contribuir a la construcción de las Iglesias particulares y de las entidades de la Orden en las distintas regiones del mundo, formando a sus futuros líderes, profesores y ministros para que puedan desarrollar su misión de evangelización y de diálogo fecundo con las culturas y las religiones.

39. École Biblique et Archéologique Française (EBAF)
    Desde 2019 dos profesores dominicos han sido asignados a la EBAF. La École comenzó su Planificación Estratégica, que esperamos revisar durante la visita canónica de enero de 2022. La EBAF sigue siendo un centro de estudios bíblicos de renombre y proporciona inspiración y apoyo a los frailes que se están especializando en estudios bíblicos. 
40. Albertinum/Facultad de Teología de Friburgo
    Desde 2019 se ha asignado a un profesor dominico al Albertinum, con la posibilidad de asignar uno más una vez que la universidad nombre al hermano en cuestión como catedrático. El proyecto de creación de un Instituto Dominicano dentro de la Facultad de Teología va tomando forma, y se espera que reciba la aprobación de las autoridades correspondientes. 
41. Comisión Leonina 
    Desde 2019 un fraile fue nombrado nuevo miembro de la Comisión Leonina. Está en marcha un memorando de colaboración de la Comisión con el Instituto Histórico de la Orden. La Comisión Leonina trabajará para establecer mayores vínculos con los Institutos Tomistas de algunas provincias. 

Vida apostólica 

42. El Secretariado para la Vida Apostólica, compuesto por los promotores generales y el socio para la Vida Apostólica como presidente, está colaborando estrechamente a través de reuniones periódicas. 
    Los Foros para la Vida Apostólica están siendo relanzados a través de varios encuentros regionales de los frailes implicados en cada foro. El objetivo del foro es “fomentar la actividad apostólica mediante el intercambio de experiencias entre los frailes implicados, aportando a estas actividades apostólicas la tradición específica de la Orden, y estimular el diálogo entre los pastores y los teólogos de la Orden” (Relatio MO, ACG Bolonia 2016, n. 104). En la actualidad, hay 13 foros apostólicos. Está en marcha el proceso de construcción de redes entre frailes de la Orden que trabajan en las mismas o similares áreas de misión. Esto responde al encargo del Capítulo General de Trogir de 2013 (n. 109). El socio para la Vida Apostólica y los socios regionales siguen organizando una serie de encuentros en línea de frailes que trabajan en el ámbito de los medios de comunicación, las fraternidades dominicanas, la promoción del Rosario y la pastoral parroquial. 

43. Está en marcha la ardua tarea de crear un perfil apostólico detallado de las entidades de la Orden. A partir de la información proporcionada por las Provincias y Viceprovincias a la Curia Generalicia, es decir, a través de los catálogos, boletines y otros medios de comunicación, se está construyendo una base de datos de personas y estructuras que sirva como herramienta fundamental para las redes de frailes y de las instituciones a través de las cuales ejercen su ministerio. Además, las plataformas de comunicación y colaboración continua (workplace, google suite) son utilizadas actualmente por los foros de (1) Rosario, Santuarios y Peregrinaciones; (2) Promotores de las Fraternidades Laicales; (3) Pastoral Parroquial; y (4) Promotores de los Medios de Comunicación. En los próximos meses se incorporarán los demás foros. 
44. Creo que un aspecto importante en el desarrollo posterior de los foros apostólicos es considerar seriamente cómo nuestro carisma enriquece un foro apostólico particular. Por ejemplo, ¿qué hace que una parroquia confiada a nuestro cuidado sea verdaderamente “dominicana”? ¿Se trata de la visibilidad de los símbolos dominicanos en la iglesia parroquial o de la celebración de las fiestas dominicanas por parte de la comunidad? ¿No es posible imaginar que la comunidad de frailes a la que pertenece el párroco es la comunidad que “pastorea” la comunidad de la parroquia (cf. ACG Roma 2010, n. 183; ACG Bologna 2016, n. 114)? A este respecto es importante considerar la instrucción La conversión pastoral de la comunidad parroquial al servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia publicada por la Santa Sede: “La contribución que las personas consagradas pueden hacer a la misión evangelizadora de la comunidad parroquial [de la Iglesia] deriva, en primer lugar, de su “ser”, es decir, del testimonio de un seguimiento radical de Cristo mediante la profesión de los consejos evangélicos, y solo secundariamente también de su “hacer”, es decir, de las acciones realizadas conforme al carisma de cada Instituto”.6 Este reconocimiento de la importancia de los carismas religiosos para enriquecer la pastoral parroquial es muy significativo porque son muchas las parroquias confiadas al cuidado de la Orden, 30 parroquias en África y 80 parroquias en Asia-Pacífico (los datos de las otras regiones están siendo definidos por el socio para la Vida Apostólica). 

Justicia, Paz y Cuidado de la Creación 

45. Dar testimonio del amor y la misericordia de Cristo mediante obras de Justicia, Paz y Cuidado de la Creación forma parte de la evangelización, que requiere “organización”. Recordamos que cuando santo Domingo se sintió movido por la compasión hacia los que sufrían durante una hambruna, no sólo vendió sus preciosos libros, sino que “estableció un centro de limosnas…” que inspiró a otros a hacer lo mismo (Libellus, 10). Con el mismo espíritu se promulgó “El papel de los promotores de Justicia, Paz y cuidado de la creación en la Orden”, tal y como solicitó ACG Biên Hòa, 175. 

46.  Fue designado el “Coordinador del Programa de Compromiso Académico” de la Delegación de la ONU para servir como miembro del grupo de trabajo indicado en ACG Biên Hòa 2019, 317 e informar a las instituciones y académicos dominicos sobre el trabajo de la Orden en la ONU y animarlos a elaborar reflexiones, individual y colectivamente, que fortalezcan las posibilidades de superar la polarización que surge del conflicto de los derechos, y otras cuestiones de derechos humanos, a la luz del Proceso Salamanca. 

47. Las recientes encíclicas sociales señalan claramente el nexo entre la promoción de la Justicia, la Paz y el Cuidado de la Creación: “Así como las virtudes humanas están interrelacionadas, de modo que el debilitamiento de una pone en peligro también a las otras, así también el sistema ecológico se apoya en un proyecto que abarca tanto la sana convivencia social como la buena relación con la naturaleza”. (Caritas in Veritate, 51). Así, “un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres” (Laudato Si’, 49). Uno de los principales retos de los promotores es cómo promover la Justicia, la Paz y el Cuidado de la Creación dentro de la Orden. 

48. Sin embargo, parece que algunos dominicos no encuentran atractivo el trabajo por la Justicia y la Paz. ¿Será porque no encontramos la “alegría del Evangelio”, Evangelii gaudium”, en la predicación de la justicia y la paz? Es evidente que las situaciones de injusticia nos inquietan, provocan pensamientos y sentimientos negativos, incluso incitan a la ira o a la indignación en nuestros corazones. Desgraciadamente, hay religiosos y clérigos que, en su solicitud pastoral por las personas que sufren terribles injusticias, se han dejado consumir por la ira. Tal vez, esta perspectiva negativa de una cólera que podría desbordar la alegría del Evangelio nos hace frenar el compromiso de trabajar por el restablecimiento de la justicia y la consecución de la verdadera paz en nuestro mundo. 

49. Otro “recelo” que probablemente tienen algunos dominicos al involucrarse en el trabajo por la Justicia y la Paz es que inevitablemente lleva a uno a las “calles”, a un mundo desordenado y secular que podría alejarnos de nuestra vida conventual. Si bien es cierto que ha habido algunos casos lamentables de frailes que se han entregado al “activismo” y, en consecuencia, se han alejado de la vida común, no se puede considerar simplemente que el trabajo activo por la justicia y la paz se oponga a la vida contemplativa. Es interesante constatar que las figuras emblemáticas del trabajo de nuestra Orden por la justicia y la paz, los frailes que fueron a La Española en 1510, “procedían de los observantes de la provincia de Castilla que combatían la secularización desde 1450, y que querían restaurar el carisma original de la Orden” 7. Evidentemente, esos frailes tenían una fuerte vida conventual, fieles a las observancias religiosas, pero no estaban encerrados en sí mismos. Estaban muy sensibilizados, implicados y afectados por los sufrimientos del pueblo. 

Promoción del Rosario

50. El promotor general del Rosario mantiene encuentros en línea con promotores del rosario de diferentes provincias. Promueve activamente el crecimiento de las Cofradías del Rosario y ha recibido respuestas positivas de Norteamérica. Unas 100 personas se unen a él en línea en su rezo semanal del rosario en directo. Recientemente ha publicado un libro sobre el rezo del rosario con el arte sacro. 

Santa Maria Maggiore 

51. El convento de Santa Maria Maggiore es también un colegio de penitenciarios. Los frailes, cuyo principal ministerio es mantener abierta la “puerta de la misericordia”, prestan un importante servicio de la Orden a la Iglesia. A finales del año 2021 se asignará un fraile al convento y, con suerte, se añadirán dos más en el próximo año. 

Medios de comunicación 

52. La visibilidad de la Orden en Internet a través de su sitio web ha mejorado mucho en el último año. Los recursos y enlaces del sitio web proporcionan información útil y relevante sobre la Orden. El promotor colabora estrechamente con un Comité Editorial, siguiendo un conjunto claro de directrices editoriales para la coherencia en las plataformas de comunicación de la Orden. El promotor general de Medios de Comunicación también se ocupa de mantener la visibilidad de la Orden en las redes sociales. Sin embargo, una gran parte de la presencia en línea de la Orden es mantenida por hermanos y hermanas de todo el mundo a través de podcasts de predicación, transmisiones en vivo de celebraciones litúrgicas, conferencias en línea y similares. ¿Podemos imaginar una mayor colaboración entre los hermanos y hermanas que predican en el continente digital? (No hace falta decir que la “asignación modo Providence” no es necesaria para este tipo de colaboración). 

Miembros de la familia dominicana 

53. En la Praedicator Gratiae el Santo Padre reconoció las ramas de la Familia Dominicana: “los miembros de esa gran familia, que abarca la vida contemplativa y la obra apostólica de sus monjas y hermanas religiosas, sus fraternidades sacerdotales y laicales, sus institutos seculares y sus movimientos juveniles” (PG, 1). En la misma carta, el Papa rinde homenaje al “testimonio silencioso de muchos miles de terciarios dominicos y miembros del Movimiento Juvenil Dominicano, que reflejan el papel importante e incluso indispensable de los laicos en la obra de la evangelización” (PG, 7). 

Monjas Dominicas 

54. Hay 2.512 monjas dominicas que viven en 185 monasterios; y un total de 63 novicias y 69 postulantes que se sienten llamadas a la vida monástica. El 26 de junio de 2021, se estableció en Ilorin, Nigeria, el monasterio más joven de la Orden, con la profesión solemne de 11 monjas, y la profesión simple de 4 monjas. El nuevo monasterio, cuya fundación formal fue iniciada por fray Bruno, es un signo de esperanza para la vida contemplativa dominicana, sobre todo si tenemos en cuenta que, desde 2017, la Santa Sede ha emitido el decreto de supresión de 13 monasterios. La Comisión para la Revisión del Libro de las Constituciones de las Monjas (LCM), presidida por fray Benjamín Earl, ha presentado el proyecto a los monasterios para su consulta. La revisión pretende actualizar el LCM, especialmente a la luz de Cor Orans, la instrucción aplicativa de la Constitución Apostólica Vultum Dei Quaerere. 

Laicos dominicos y Movimiento Juvenil 

55. Según la información estadística de junio de 2021, hay 2.212 fraternidades laicales dominicanas con 128.287 miembros en 75 países. En comparación con 2020, hay un aumento de 32 fraternidades y 749 miembros en el año 2021. En Europa, hay 5.377 laicos dominicos que pertenecen a 372 fraternidades que están presentes en 25 países; en América Latina y el Caribe, hay 1.862 miembros que pertenecen a 156 fraternidades, presentes en 23 países; en Estados Unidos y Canadá, hay 2.749 miembros que pertenecen a 164 fraternidades, presentes en 2 países; en Asia Pacífico, hay 117.749 miembros que pertenecen a 1.491 fraternidades, presentes en 12 países; y en África, hay 550 miembros que pertenecen a 29 fraternidades, presentes en 13 países. 

56. Hay 4.010 miembros del Movimiento Juvenil Dominicano Internacional que pertenecen a 144 grupos en 27 países. Estos jóvenes están acompañados por frailes y hermanas que sirven como promotores de la juventud. 

57. Los miembros de las fraternidades laicales están llamados a ser comunicadores de la verdad de la fe. Con la institución del ministerio del catequista (Antiquum Ministerium, 2021), parece oportuno animar a los laicos dominicos, especialmente a los que tienen el carisma de la enseñanza, a ser instituidos como catequistas. La Carta Apostólica que instituye el ministerio describe a los idóneos para el mismo como “hombres y mujeres de profunda fe y madurez humana, que participen activamente en la vida de la comunidad cristiana, que puedan ser acogedores, generosos y vivan en comunión fraterna” (AM, 8). ¿No son éstas las mismas cualidades de los laicos dominicos? 

 Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo 

58. Actualmente hay en la Orden 410 miembros de las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo que están presentes en 22 países. Estos diáconos, sacerdotes y obispos diocesanos pertenecen a 19 provincias, de las cuales 15 tienen 34 fraternidades establecidas o grupos emergentes, mientras que 4 tienen sacerdotes individuales sin un grupo local organizado. En este año jubilar, dos cardenales, un obispo diocesano y un miembro de la Curia Romana, se han unido a la fraternidad. Las fraternidades de la Orden han seguido reuniendo regularmente a sus miembros con ocasión de los ritos de admisión o profesión de los sacerdotes. Sin embargo, estas actividades se han visto interrumpidas desde el inicio de la pandemia mundial. Con las asambleas presenciales gravemente afectadas por las restricciones de viaje y los protocolos sanitarios, los encuentros regulares de los miembros de las fraternidades quedaron en suspenso o se trasladaron a una plataforma online. 

Hermanas Dominicas Internacionales 

59. La Confederación Internacional de Hermanas Dominicas (DSIC) es una estructura de colaboración entre las hermanas dominicas apostólicas de todo el mundo. Fue reconocida oficialmente por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica en febrero de 2019. Tiene su sede en Santa Sabina, Roma. La DSIC cuenta con 19.407 hermanas que están presentes en 109 países. Las curias generales de estas congregaciones están presentes en todas las regiones: 6 en África, 22 en Asia-Pacífico, 80 en Europa, 19 en América Latina y el Caribe y 20 en América del Norte. 
    La DSIC cuenta con 19.407 hermanas que están presentes en 109 países. Las curias generales de estas congregaciones están presentes en todas las regiones: 6 en África, 22 en Asia-Pacífico, 80 en Europa, 19 en América Latina y el Caribe y 20 en América del Norte.  

Postulación general 

60. Gracias a Dios, fuente de toda santidad, dos miembros de la Orden han sido elevados a los altares en los últimos tres años: San Bartolomeu dos Martires, “el Santo Obispo del Concilio de Trento”, el 10 de noviembre de 2019 en Braga, Portugal (aprobación de la canonización equipolente el 5 de julio de 2019); y Santa Margherita da Città di Castello, patrona de los ciegos, de las personas con discapacidad (PWD), el 19 de septiembre de 2021 en Città di Castello (aprobación de la canonización equipolente el 24 de abril de 2021). 

61. Hasta la fecha, la Familia Dominicana cuenta con 74 santos (de los cuales 51 son mártires) y 315 beatos (de los cuales 222 son mártires); así, los santos y beatos de la Orden suman 389. Nuestro calendario litúrgico está casi lleno de fiestas y conmemoraciones; entonces, ¿por qué seguimos promoviendo causas de santidad? Lo hacemos porque, como nos recuerdan fr. Bruno Cadoré y fr. Gianni Festa, anterior postulador general: “la santidad de estos hermanos y hermanas es un signo visible de la vitalidad y actualidad de la Orden”. La canonización de los nuevos santos representa para todos nosotros una renovada confirmación de que la vida dominicana, en toda su plenitud y riqueza, es verdaderamente un camino de santidad. 

Conclusión

62. Esta relatio está en continuidad con la amplia relatio que mi predecesor, fr. Bruno Cadoré, envió a la Orden al final de su mandato. También se complementa con los informes de los socios y promotores generales presentados al Capítulo General. Impedidos por las restricciones de viaje, ni yo ni los miembros de la Curia Generalicia pudimos realizar las visitas habituales que nos habrían dado la oportunidad de conocer más profundamente a los frailes y sus apostolados. Ciertamente, esta limitación afectó a la amplitud que debería tener este informe. 

1. Aunque una traducción más literal es “Porque al Espíritu Santo y a nosotros nos ha parecido bien no imponeros más carga que la de estos elementos esenciales”, el texto griego transmite un discernimiento y una decisión de los apóstoles guiados por el Espíritu, que se traduce de forma un poco imprecisa pero clara como “hemos decidido, el Espíritu Santo y nosotros…” 
2. Carta a la Orden del 21 de noviembre de 1995 (Analecta 103, Fasc. III, Nov-Dec. 1995, pp. 385-405). 
3. Francisco de Vitoria, Relecciones sobre los indios y el derecho de guerra (Madrid: Espasa Calpe, 1975, 3o ed.), pp. 77- 78. 
4. Jordán de Sajonia, Libellus, 51. Véase también fr. Bruno Cadoré OP, Relatio (2019), no 25. 
5. Congregación para la Educación Católica, “Orientaciones para el uso de las competencias de la psicología en la admisión y en la formación de los candidatos al sacerdocio” (29 de junio de 2008), nº 9. 
6. Congregación para el Clero, “La conversión pastoral de la comunidad parroquial al servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia” (29 de junio de 2020), no 84. La cursiva es mía. 
7. Mariano Delgado, Un obstáculo: Bartolomé de las Casas como defensor de los indios (Adelaida: Ediciones ATF, 2019) p. 7. 

---