Relatio du Maître de l’Ordre au Chapitre général de Cracovie 2025

2025.05.08 Relatio MO Krakow 2025 FR

En vue du prochain Chapitre général qui se tiendra à Cracovie, en Pologne, du 17 juillet au 8 août 2025, le Maître de l’Ordre, frère Gerard Francisco Timoner III, OP, présente la Relatio correspondante, dans laquelle il souligne plusieurs aspects, tels que « L’appel du Jubilé », soulignant que l’Ordre célèbre le Chapitre général à Cracovie dans le cadre de l’Année jubilaire du Seigneur 2025 ; la « Commémoration du Chapitre général de Madonna dell’Arco » ; « La vie dominicaine comme fondement indispensable de notre mission apostolique » ; « Vision et priorités pour la réalisation du Propositum Ordinis » ; et « Mission dominicaine In Medio Ecclesiae ». En ce qui concerne ce dernier point, le Maître de l’Ordre demande au Chapitre général de discuter et de proposer des stratégies concrètes sur la manière d’appliquer le Propositum Ordinis aux thèmes suivants : « Missio ad gentes – à ceux qui ne connaissaient pas encore Jésus (Ac 17,23) » ; « Mission pour approfondir la foi des croyants (Lc 1,1-4) » ; « Mission auprès de ceux qui se sont éloignés de l’Église ou qui en sont en marge (Lc 24,13-32) » ; et « Mission auprès des jeunes ».
Nous publions ci-dessous la Relatio du frère Gerard Francisco Timoner III, Maître de l’Ordre, au Chapitre général de Cracovie 2025 :A continuación, publicamos la Relatio de fr. Gerard Francisco Timoner III, Maestro de la Orden, al Capítulo General de Cracovia 2025:

Relatio du fr. Gerard Francisco Timoner III Maître de l’Ordre au chapitre général de Cracovie 2025

L’appel du Jubilé

Tu compteras sept semaines d’années (sabbat)… Ce sera pour vous un jubilé… chacun de vous retournera dans son clan… vous ne sèmerez pas, vous ne moissonnerez pas les épis qui n’auront pas été mis en gerbe, vous ne vendangerez pas les ceps qui auront poussé librement. Le jubilé sera pour vous chose sainte (Lv 25, 8-12).

L’Ordre célèbre le chapitre général à Cracovie dans le cadre de l’année jubilaire du Seigneur 2025.

Le livre du Lévitique nous dit que l’Année Sainte a deux objectifs importants : le retour à la famille et l’entrée dans le sabbat. Ainsi, le Jubilé est tout d’abord une invitation à « revenir » au Seigneur (conversion et renouvellement) ; et, pour nous Dominicains, à « revenir » au charisme que Dominique a reçu, à renouveler notre engagement à prêcher l’Evangile comme Dominique l’a fait. La deuxième invitation est d’entrer dans le sabbat, de « se reposer en Dieu ». Paradoxalement, la prédication de l’Évangile est une tâche exigeante et interminable dont nous ne pouvons pas nous « reposer ». Quel est donc ce repos ? Jésus nous y invite : « Venez à moi, vous tous qui peinez et ployez sous le fardeau, et moi je vous soulagerai. Chargez-vous de mon joug et mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez soulagement pour vos âmes » (Mt 11, 28-29). Le « repos » jubilaire n’est pas une cessation d’activité, mais une expérience de proximité et d’union avec Dieu, qui partage avec nous son « joug » ou sa mission. C’est le repos dont parlait saint Augustin : notre cœur est sans repos jusqu’à ce qu’il se repose en Dieu.

Commémoration du chapitre général de la Madonna dell’Arco

En 2024, nous avons commémoré le 50e anniversaire du Chapitre général de Madonna dell’Arco, le chapitre qui a confirmé la Constitution de l’Ordre après le deuxième Concile du Vatican, que River Forest a initiée en 1968 et que Tallaght a approuvée en 1971. Le Maître de l’Ordre de l’époque, Aniceto Fernández, notait tristement dans sa relatio que l’Ordre avait perdu environ 2.000 frères entre 1963 et 1974, c’est-à-dire qu’il y avait 10.150 frères en 1963, et qu’au moment où il écrivait son rapport, il y avait 7.952 frères. Conscient des divisions et des incertitudes de l’Eglise après le Concile Vatican II, le Maître nouvellement élu, Vincent de Couesnongle, a appelé l’Ordre à avoir du courage pour l’avenir !
Les capitulaires ont écrit une lettre aux frères et sœurs de l’Ordre concernant les « problèmes actuels (de problematibus hodiernis) qui pourraient affecter la vie et le travail de l’Ordre ».
Le monde décrit par les capitulaires il y a cinquante ans nous semble terriblement familier : « un monde marqué par les divisions et la guerre… ». En regardant l’Eglise d’alors, ils disaient : « L’Eglise doit avoir un visage évangélique. Mais nous savons combien la fragilité humaine pèse sur elle ! À cet égard, une question très importante se pose à nous : quel type d’Église voulons-nous ? Voulons-nous une Église puissante, riche et forte, qui ressemble aux puissances de ce monde ? Ou bien voulons-nous une Église servante où l’action de l’Esprit et les charismes avec lesquels il édifie les fidèles chrétiens ne soient pas bloqués ou ternis par la dureté des institutions humaines ? » (ACG 1974, 253 II, 2).
Face à ces défis, les capitulaires ont affirmé que l’Ordre contribuera à la construction de l’Église grâce au charisme reçu par Dominique : « Nous ne pouvons être des prophètes du Royaume que si notre prédication est à la fois vie et parole. La forme de vie évangélique choisie par Dominique n’est pas un complément de notre mission apostolique, au contraire, c’est un fondement indispensable, sans lequel notre message manquerait de toute crédibilité ; notre forme de vie est en elle-même une prédication » (forma vitae jam est in actu praedicatio) (ACG 1974, 253 II, 3, c’est moi qui souligne). Je crois que cette affirmation devrait être le point de départ de la discussion sur les sujets récurrents de nos récents chapitres généraux : la vocation des frères coopérateurs, la structure conventuelle, la restructuration, la « formation dominicaine authentique », etc.

La vie dominicaine, fondement indispensable de notre mission apostolique

La forme de vie évangélique choisie par Dominique est un fondement indispensable et non un complément de notre mission apostolique. La vie dominicaine a plusieurs éléments ou aspects constitutifs : consécration religieuse, vie fraternelle commune, vie intellectuelle, vie apostolique, etc. Dans ce contexte, il semble étrange que nous ressentions parfois le besoin d’« équilibrer » ou d’« harmoniser » la vie et la mission, comme s’il pouvait y avoir une « mission dominicaine » qui ne soit pas enracinée et nourrie par la « vie dominicaine » avec tous ses éléments intégraux. Nous semblons considérer une « partie » comme si elle était un « tout » en soi. Ou comme s’il était possible de ne choisir qu’un aspect de la vie dominicaine et de mettre de côté les autres aspects – par exemple, nous entendons parfois certains frères dire : « La mission est importante, et pour le bien de la mission, nous pouvons nous passer des structures conventuelles » ; ou « Je suis un prêtre de paroisse, je dois donc vivre dans le presbytère de la paroisse en dehors du couvent » ; ou « J’aime prêcher et enseigner, mais je préférerais ne pas vivre en communauté » ; ou « J’aime l’aspect monastique de la vie dominicaine, mais je ne veux pas sortir du couvent pour enseigner, prêcher ou servir les gens » ; etc. Lors d’une visite canonique, un frère âgé qui vivait depuis longtemps en dehors du couvent m’a dit : « Je veux mourir en dominicain ». Je lui ai répondu : « Je suis d’accord, mais je veux d’abord que tu vives comme un dominicain ! Nous sommes des frères prêcheurs, nous ne sommes ni des moines, ni des clercs réguliers. Pourtant, lorsque nous « choisissons » un seul aspect de notre vie dominicaine sans les autres éléments constitutifs, nous semblons tendre vers l’une ou l’autre forme de vie religieuse.
Au fil des années, nous avons trouvé difficile de définir la vie d’un frère coopérateur, alors qu’en fait, « leur » vie religieuse est la même vie religieuse dominicaine que « nous » devrions tous vivre, y compris ceux qui sont ordonnés parmi nous. Lorsque nous disons « je suis un prêtre dominicain », cela signifie que le fait d’être « dominicain » qualifie notre prêtrise, c’est-à-dire que nous ne sommes pas des clercs réguliers ou des prêtres diocésains, etc. Ainsi, au lieu de discuter sans fin du fait d’être frère coopérateur, ne devrions-nous pas plutôt discuter de ce que signifie la « prêtrise dominicaine » ? Peut-on vraiment dire que je vis authentiquement mon « sacerdoce dominicain » en dehors de la vie religieuse dominicaine que vivent nos frères coopérateurs, ou en dehors d’une communauté religieuse, ou sans les éléments de la vie religieuse dominicaine ? Que signifie pour un religieux dominicain d’être « coopérateur de l’ordre épiscopal » (Presbyterorum Ordinis, 2) ? Cela ne signifie pas que nous devrions relâcher la promotion des vocations de frères coopérateurs ; au contraire, nous devrions continuer à promouvoir intégralement les vocations à la vie religieuse dominicaine, où certains sont ordonnés et d’autres non.
Jésus demanda à deux disciples qui le suivaient : « Que cherchez-vous ? » Ils répondirent : « Rabbi, où demeures-tu ? » (Ποῦ µένεις Jn 1, 38). Nous savons que les disciples ne demandaient pas « l’adresse » de Jésus, le lieu où il vivait. Les disciples étaient des chercheurs, et ils voulaient savoir non pas tant « où », mais « comment » Jésus vivait, afin qu’ils puissent découvrir le sens de leur propre vie, et la vivre selon l’invitation de Jésus : « Venez et voyez ». Nous savons que le grec µένω signifie « demeurer, rester », ce qui, dans le Nouveau Testament, exprime un lien durable avec Jésus.
Nous sommes dans l’Ordre parce que nous avons suivi le chemin de Dominique en répondant à l’appel de Jésus. Nous croyons que la vie dominicaine dans son intégralité, c’est-à-dire l’intégrité de tous ses éléments (vie commune, étude, prédication, conseils évangéliques, etc.) correspond à la vie que nous recherchons . Ce qui est important, c’est la vie dominicaine dans sa plénitude, et non les murs et les bâtiments, a déclaré une moniale dominicaine qui envisageait la fermeture imminente de son monastère et, par conséquent, son transfert dans un autre monastère.
La « théologie de l’année jubilaire » telle qu’elle est lue dans l’Ancien Testament est complétée par le mandat messianique de Jésus dans le Nouveau Testament. Dans l’évangile de Luc (4, 16-21), l’inauguration du ministère public de Jésus s’accompagne de son retour chez lui à Nazareth, de sa coutume du « sabbat à la synagogue », de sa lecture des Écritures et de sa prédication.

« L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a consacré par l’onction
pour porter la bonne nouvelle aux pauvres.
Il m’a envoyé annoncer aux captifs la délivrance et aux aveugles le retour à la vue,
renvoyer en liberté les opprimés, proclamer une année de grâce du Seigneur ».
« Aujourd’hui s’accomplit à vos oreilles ce passage de l’Ecriture. »
La vision d’Isaïe s’accomplit dans la messianité et la mission de Jésus. De la même manière, « la mission est d’abord ce que nous sommes et, secondairement, ce que nous faisons ». Dominique a demandé au pape Honorius III d’apporter un changement modeste mais significatif à la bulle du 21 janvier 1217, c’est-à-dire de remplacer le mot original « praedicantes (personnes qui prêchent) par le substantif praedicatores ».¹ Ainsi, la vision de notre fondateur se réalise dans les prédicateurs qui ont formé son Ordre. Notre mission est ce que nous sommes (des prédicateurs), et non pas d’abord ce que nous faisons (la prédication). Nous sommes des prédicateurs même lorsque nous sommes âgés ou malades et ne pouvons plus parler, nous sommes des prédicateurs même lorsque nous sommes jeunes et réduits au silence par notre timidité, nous sommes des prédicateurs même lorsque nous ne sommes pas ordonnés, etc. Nous incarnons la prédication par notre vie même. C’est notre mission, notre être.
L’instruction La conversion pastorale de la communauté paroissiale au service de la mission évangélisatrice de l’Église, publiée il y a quelques années par le Saint-Siège, affirme : « La contribution que les consacrés peuvent apporter à la mission évangélisatrice de la communauté paroissiale [ecclésiale] dérive d’abord de leur « être », c’est-à-dire du témoignage d’une suite radicale du Christ par le moyen de la profession des conseils évangéliques, et seulement ensuite par leur « agir », c’est-à-dire par les œuvres accomplies conformément au charisme de chaque institut ».² Ainsi, pour nous Dominicains, nous accomplissons le propositum de l’Ordre, c’est-à-dire la prédication pour le salut des âmes, d’abord par notre fidélité à la vie dominicaine (être)³ et ensuite par les différentes œuvres de la prédication (agir), car l’être précède l’agir par nature (« esse est prius natura quam agere » S. Th. III, q. 34, a. 2, ad 1um).

Vision et priorités pour réaliser la Propositum Ordinis

Le propositum Ordinis (LCO I et II), « la prédication pour le salut des âmes », reste inchangé, mais il se concrétise de diverses manières dans la tradition vivante de l’Ordre à travers le temps et l’espace, à travers la marche de l’histoire et l’étendue de la géographie. La prédication de Dominique à l’aubergiste, la prédication de Thomas d’Aquin à l’université de Paris, la prédication de Fra Angelico à Florence, la prédication de Catherine de Sienne en Italie, la prédication d’Antonio Montesinos à Hispaniola, la prédication de Martin de Porres à Lima, etc. sont des réalisations concrètes du même propositum, pourtant elles ne sont pas exactement les mêmes en termes de forme et, parfois, de contenu. Mais toutes visent la même finalité : la prédication pour le salut des âmes. Mais à quoi ressemble la « prédication pour le salut des âmes » à notre époque, dans les différentes provinces et communautés de l’Ordre ?
Sans vision, le peuple se perd ! (Pr 29, 18). Nous faisons confiance à la providence de Dieu ; Il pourvoit (pro-videre) à nos besoins. Mais nous sommes également appelés à participer à cette providence, c’est-à-dire à « prévoir » le besoin et à envisager la réponse la plus appropriée à ce besoin. En ce sens, envisager concrètement comment nous entendons réaliser le propositum Ordinis, en fonction de nos circonstances concrètes, c’est participer à la providence de Dieu.
Certes, nous avons un « sens » d’une vision commune et des priorités de l’Ordre et de nos Provinces, mais souvent, nous ne les articulons pas clairement pour que tous les frères sachent et sentent qu’ils travaillent vraiment ensemble à la réalisation de cette vision et de ces priorités. Ainsi, certains frères pensent que leur province ou certains couvents n’ont pas de « culture de planification à long terme », ou qu’ils sont simplement en « mode maintenance ». L’articulation d’une vision, par exemple « où nous voulons que la province soit dans dix ans », est importante parce qu’elle servira de point de référence pour prendre les décisions qui, cumulées, permettront de la réaliser. En l’absence d’une vision et de priorités clairement articulées dans nos projets communautaires, il nous manque les éléments fondamentaux qui donnent de la cohérence à notre tâche commune, nous ne comprenons pas où nous allons et nous n’avons pas les critères pour évaluer si nous progressons ou non.
La vision et les priorités aideront une province dans la formation et les études complémentaires des frères qui mettront en œuvre la vision et serviront les priorités de la province. Notre vision et nos priorités doivent guider nos décisions dans l’ouverture ou la fermeture d’une présence dominicaine. Parfois, nos décisions sont influencées par des opportunités qui s’ouvrent, par exemple, un évêque est ami avec nous ou un bienfaiteur fait don d’une propriété à l’usage de l’Ordre, etc. Mais une telle décision nous aiderait-elle à concrétiser notre vision et nos priorités déclarées ou serait-elle simplement une distraction ? Il est certain qu’un critère important dans l’établissement des priorités d’une province est de discerner et de décider où le charisme de l’Ordre peut mieux servir les besoins de l’Église (cf. LCO 106 § I).

Sans une vision et des priorités clairement articulées, nous pourrions tomber dans l’une ou l’autre de ces tendances :

« SWOTING » (Strenghts, Weaknesses, Opportunities, Threats) : Identifier et répondre aux forces, faiblesses, opportunités et menaces sans aucune référence à notre identité et à notre mission.
« TRENDING » : Choisir des projets en fonction de ce qui est à la mode ou populaire.
« LOBBYING » : Chaque frère défend son projet favori.
« ROUTINING » : Faire simplement davantage la même chose sans tenir compte de la nécessité de changement.
« ANCHORING » : Être attaché aux programmes phares d’un grand héritage passé.
« HERO-ING » : Répondre aux besoins et aux demandes les plus importants sans prendre en compte le charisme, les capacités ou les ressources.
« INFLUENCER-FOLLOWING » : Faire ce que les donateurs et les autorités veulent que l’organisation fasse. ⁴

On commence par la fin. « La fin est la dernière dans l’ordre de l’exécution, mais elle est la première dans l’ordre de l’intention » (S. Th. I-II, q. 1, resp. 1). Une vision et des priorités concises mais complètes doivent fournir une orientation claire ou une « feuille de route » qui constitue une base pour la continuité, même en cas de changement de gouvernance, et servir de base aux projets communautaires et les intégrer dans un « projet communautaire provincial » cohérent.

Mission dominicaine In Medio Ecclesiae

L’Ordre est au service de l’Église dont la mission est de « proclamer toujours et partout l’Évangile de Jésus-Christ ». Pourtant, nous nous demandons parfois : les dominicains devraient-ils s’impliquer dans le ministère paroissial ? Ou s’occuper des sanctuaires et des lieux saints ? Ne devrions-nous pas être des prédicateurs itinérants, allant là où l’Évangile doit encore être proclamé ? Ou devrions-nous être des professeurs stables dans les facultés et les universités ?
Le fr. Damian Byrne, 84e Maître de l’Ordre a déclaré : « Je suis plus que jamais convaincu que les quatre priorités de l’Ordre, telles qu’elles ont été énoncées lors du Chapitre général de Quezon City (1977) et réitérées lors des Chapitres suivants, ont une signification profonde et évolutive pour nous. […] Enracinées dans notre héritage, elles reflètent toute la tradition de l’Ordre. Elles ne sont pas seulement une invention de Quezon City ». Il est vrai que les quatre priorités – évangéliser la culture par des recherches philosophiques et théologiques ; catéchiser un monde déchristianisé et un christianisme sécularisé ; Justice et Paix pour la libération intégrale de l’humanité ; utiliser les nouveaux moyens de communication sociale pour la prédication de la parole de Dieu – restent valables jusqu’à aujourd’hui. Après quelques années, le Chapitre général d’Avila (1986) a identifié cinq frontières de l’évangélisation, à savoir les frontières entre la vie et la mort (défi de Justice et Paix), entre l’humanité et l’inhumanité (défi des marginaux), l’expérience chrétienne (défi des grandes religions mondiales), l’expérience religieuse (défi des idéologies séculières) et l’Église (défi des chrétiens non catholiques et des sectes), a identifié les limites où les prédicateurs doivent apporter la lumière de l’Évangile. Le Chapitre général de Rome a identifié les mandats missionnaires. Le frère Bruno Cadoré a appelé l’Ordre à « renforcer le dialogue entre nous à propos et à partir de la mission de prédication. Cette proposition porte sur trois domaines principaux : les Forums de mission qui permettront aux frères engagés dans un même champ apostolique de dialoguer entre eux et de mener ensemble une réflexion sur les enjeux pastoraux et théologiques de leur mission ; la « démarche de Salamanca » voudrait promouvoir le dialogue théologique et interdisciplinaire à partir de situations pastorales en des milieux particulièrement vulnérables ; le déploiement de la créativité apostolique dans ce « nouveau continent » qu’est Internet et le monde des nouveaux réseaux sociaux. » (Trogir 2013). Tout cela reste valable et important pour l’Ordre jusqu’à aujourd’hui. Mais après avoir examiné les contextes, les questions, et les stratégies de la mission complexe d’évangélisation, j’invite l’Ordre à concentrer son attention sur les « publics », les personnes auxquelles nous adressons l’Évangile, dans le cadre de la mission de l’Église de « nouvelle évangélisation (renouvelée) ». En essayant de comprendre plus profondément les « publics » de notre prédication, nous devrions garder à l’esprit l’exemple de saint Dominique qui s’est « converti » après une nuit de dialogue avec l’aubergiste – cette expérience l’a progressivement conduit à laisser derrière lui une carrière ecclésiastique prometteuse en tant que chanoine de la cathédrale d’Osma, et à choisir de s’appeler « frère Dominique » (Libellus, 21). L’évangélisation apporte la grâce de la conversion, tant pour l’évangélisé que pour l’évangélisateur. « Evangélisatrice, l’Eglise commence par s’évangéliser elle-même » (Evangelii Nuntiandi, 15).
Nous servons l’Église à travers notre charisme de frères prêcheurs. Depuis Evangelii Nuntiandi (EN, 1975), Redemptoris Missio (RM, 1990), Ubicumque et Semper (US, 2010), jusqu’à Evangelii Gaudium (EG, 2013), le Magistère de l’Église a identifié des domaines pour une nouvelle évangélisation, qui, je crois, devraient être systématiquement et intentionnellement adoptés par l’Ordre en tant qu’objectifs ou priorités dans la réalisation du propositum Ordinis.
Je demande au Chapitre général de discuter et de proposer des stratégies concrètes sur la manière de mettre en œuvre le propositum Ordinis dans les domaines suivants :

Missio ad Gentes – à ceux qui n’ont pas encore connu Jésus (Ac 17, 23)
Mission d’approfondir la foi des croyants (Lc 1, 1-4)
Mission auprès de ceux qui se sont éloignés de l’Église ou ceux qui sont en marge de l’Église (Lc 24, 13-32)
Mission auprès des jeunes (Jn 6, 5-15)

Mission ad gentes, la mission de saint Paul auprès des personnes qui n’ont pas encore connu Jésus : « J’ai trouvé jusqu’à un autel avec l’inscription : « Au Dieu inconnu ». Eh bien ! ce que vous adorez sans le connaître, je viens, moi, vous l’annoncer » (Ac 17, 23).
Aujourd’hui, le lieu de la mission n’est plus seulement celui qui est loin de la maison, il est aussi proche de la maison ! Parfois, quand nous sortons du couvent, nous rencontrons « beaucoup d’hommes, de femmes et d’enfants qui ne connaissent pas la joie de l’amitié avec Jésus ». La mission ad gentes n’est pas seulement une mission dans certaines parties du monde, mais dans toutes les parties du monde !
Nous apprécions les frères qui sont dans des lieux de missio ad gentes, où l’Église est en train de s’implanter. Mais l’Ordre doit également s’efforcer d’atteindre les chercheurs, ceux qui n’ont pas encore entendu parler du Christ et n’y ont pas encore cru. Certains domaines dans lesquels nos frères travaillent déjà sont : la présence et le ministère dans les universités, la prédication sur le continent numérique, etc. Bien qu’écrite il y a trente- cinq ans, Redemptoris Missio de Jean-Paul II vaut la peine d’être revisité pour déterminer ce que nous pouvons faire concrètement à notre époque :

« Il existe, dans le monde moderne, beaucoup d’autres aréopages vers lesquels il faut orienter l’activité missionnaire de l’Eglise. Par exemple, l’engagement pour la paix, le développement et la libération des peuples, les droits de l’homme et des peuples, surtout ceux des minorités, la promotion de la femme et de l’enfant, la sauvegarde de la création, autant de domaines à éclairer par la lumière de l’Evangile.

En outre, il faut rappeler le très vaste aréopage de la culture, de la recherche scientifique, des rapports internationaux qui favorisent le dialogue et conduisent à de nouveaux projets de vie. Il faut être attentif à ces réalités modernes et y attacher de l’importance. Les hommes ont le sentiment d’être comme des marins sur la mer de la vie, appelés à une unité et à une solidarité toujours plus grandes. Les solutions des problèmes posés par l’existence doivent être étudiées, discutées, mises à l’épreuve avec le concours de tous. Voilà pourquoi les organismes et les rassemblements internationaux prennent toujours plus d’importance dans de nombreux secteurs de la vie humaine, de la culture à la politique, de l’économie à la recherche. Les chrétiens qui vivent et travaillent à ce niveau international se rappelleront toujours qu’ils doivent témoigner de l’Evangile » RM, 37.
Evangelii Gaudium nous rappelle qu’à notre époque, « L’annonce à la culture implique aussi une annonce aux cultures professionnelles, scientifiques et académiques. Il s’agit de la rencontre entre la foi, la raison et les sciences qui vise à développer un nouveau discours sur la crédibilité, une apologétique originale qui aide à créer les dispositions pour que l’Évangile soit écouté par tous. » (EN, 132).
La missio ad gentes implique également la rencontre avec des personnes d’autres religions. Le dialogue interreligieux et l’annonce, bien que distincts, sont tous deux des aspects intégraux et valables de l’évangélisation de l’Église : « le vrai dialogue interreligieux suppose de la part du chrétien le désir de faire connaître et aimer toujours mieux Jésus Christ et l’annonce de Jésus Christ doit se faire dans l’esprit évangélique de dialogue ».⁵
Les enquêtes sur la démographie religieuse varient considérablement d’un pays à l’autre et d’une région à l’autre du monde. Un chercheur a déclaré : « La génération Z connaît un renouveau religieux palpable. Les croyants de la tranche d’âge 18-24 ans sont les plus susceptibles de croire en un Dieu, de croire que leur Dieu est le seul Dieu, et de penser que Dieu façonne leurs valeurs morales. » Une autre recherche affirme : « Environ un tiers des membres de la génération Z (34 %) et des milléniaux (35 %) s’identifient comme non affiliés à une religion, contre 25 % des membres de la génération X, 19 % des baby- boomers et 15 % de la génération silencieuse. » Bien sûr, les enquêtes ne sont que des outils et il peut y avoir des marges d’erreur. Mais il serait intéressant que les capitulaires fassent part au chapitre de ce qu’ils savent de la démographie religieuse sur le territoire de leur province. Certes, nous ne devons pas nous préoccuper des chiffres, mais prêcher pour le salut des âmes signifie aussi que nous devons utiliser tous les outils dont nous disposons pour nous aider à remplir notre mission.
Quels sont la vision et les objectifs concrets que l’Ordre doit articuler et qui serviront de guide à nos frères dans la prédication de l’Evangile ad gentes ? Quels seront les critères que le Chapitre Général de 2028 pourra utiliser pour déterminer si nous progressons ou non dans cette mission, afin que des ajustements appropriés puissent être faits pour que nous puissions devenir plus efficaces dans notre prédication ad gentes ?
On dit que « tout ce qui compte ne peut pas être compté ». Mais nous devons aussi avoir des critères objectifs qui nous permettent de dire : « grâce à la grâce de Dieu, nous avançons dans notre mission ad gentes » ? Ou bien, nous n’arrivons pas à atteindre cet objectif et nous devons donc repenser notre méthodologie, notre approche, etc. Nous devons garder à l’esprit qu’« à l’origine de toute évangélisation, il n’y a pas un projet humain d’expansion, mais le désir de partager le don inestimable que Dieu a voulu nous faire, en nous faisant participer à sa vie même ».⁶
Mission d’approfondissement de la foi des croyants, la « mission « de Luc en écrivant l’Évangile adressé à un certain « Théophile », un « ami de Dieu » qui incarne tout croyant qui s’ouvre à Dieu et désire connaître l’Évangile : « J’ai décidé, moi aussi, après m’être informé exactement de tout depuis les origines d’en écrire pour toi l’exposé suivi, excellent Théophile, pour que tu te rendes bien compte de la sûreté des enseignements que tu as reçus » (Lc 1, 1-4).
L’une des questions que je rencontre lors des visites est la suivante : « Le ministère paroissial est-il un apostolat dominicain à part entière ? » Il est vrai que le ministère paroissial nous attache à un certain lieu et nous rend moins agiles et itinérants. Cependant, prendre soin d’une communauté stable, accompagner ses membres dans leur cheminement de vie et de foi est aussi une forme d’« itinérance ». Le ministère paroissial est plus qu’un simple ministère sacramentel. Il s’agit d’accompagner les personnes dans l’approfondissement de leur vie de foi.
Une paroisse dominicaine doit être une paroisse dans laquelle la communion des frères veille sur la communion de la paroisse. Je suis heureux de constater que dans un bon nombre de paroisses que j’ai visitées, j’ai vu comment les frères réalisent les « piliers de la vie dominicaine » au sein de la paroisse, c’est-à-dire le sens de la communauté parmi les paroissiens, la vie d’étude (les frères proposent-ils des conférences, des études bibliques, etc. aux paroissiens ), de prière (c’est-à-dire que les frères prient avec la communauté et ne se contentent pas de célébrer l’eucharistie pour elle), et enfin l’apostolat, c’est-à-dire former nos paroissiens de manière à ce qu’ils ne deviennent pas simplement des destinataires passifs, mais des agents de l’évangélisation : « disciples-missionnaires » ou « évangélisateurs contemplatifs », etc.

Puisque la « famille est une église domestique » et que les parents devraient être « les premiers à prêcher la foi à leurs enfants » (LG, 11), nous devons accorder une attention particulière à la formation de ces « premiers prédicateurs ». Nous savons qu’une grave rupture dans la transmission de la foi à la génération suivante se produit lorsque les parents négligent d’amener leurs enfants à l’église.

Ce que nous disons d’une paroisse peut être dit des autres institutions « stables » sous la responsabilité des frères – écoles, universités, aumôneries, etc. La mission intellectuelle de l’Ordre est importante pour engager « les intellectuels qui sentent le besoin de connaître Jésus-Christ sous une lumière autre que l’enseignement reçu dans leur enfance, et pour beaucoup d’autres » (EN, 52, Ubicumque et Semper). Nous savons, bien sûr, que la mission d’approfondir la foi des croyants devrait toujours être ouverte à la mission ad gentes, c’est- à-dire que les paroisses doivent atteindre les « non-affiliés », les « chercheurs » ; les écoles doivent être attentives et accueillantes aux non-croyants, etc.
Mission de rencontre et d’accompagnement de ceux qui s’éloignent de l’Eglise, de ceux qui sont sur la même « route » que les deux disciples s’éloignant de Jérusalem, la communauté de foi, en direction d’Emmaüs. Leurs « yeux étaient empêchés de reconnaître Jésus qui marchait avec eux », mais plus tard, ils ont reconnu Jésus dans les Ecritures et la fraction du pain (Lc 24, 13-32).
La sécularisation a beaucoup à voir avec des personnes qui se sont progressivement éloignées de la pratique de la foi. Elles ont perdu le sens qui donne de reconnaître Jésus dans la Parole et le Sacrement. Comment pouvons-nous les interpeller et les inviter à revoir Jésus ? Comment pouvons-nous marcher avec eux, parler avec eux, nous asseoir à table avec eux comme Dominique l’a fait avec l’aubergiste ? Sommes-nous prêts à être « convertis » dans notre dialogue avec eux comme Dominique l’a été lorsqu’il a quitté une « carrière ecclésiastique » prometteuse à Osma après cette rencontre ?
Les deux disciples qui s’éloignaient de Jérusalem ont été choqués par la crucifixion : « Comment le Messie peut-il mourir pour nous ? », ont-ils dû penser. À notre époque, nous ne pouvons pas nier que de nombreuses personnes quittent l’Église parce qu’elles ont été scandalisées par nous, par les différents abus (sexuels, spirituels, psychologiques) commis par leurs frères et pères spirituels.
Que faisons-nous en tant qu’Ordre pour inviter ces personnes à revenir dans la communauté de foi ? Que pourrions-nous faire de plus pour que notre prédication (verbis et exempli) puisse les aider à reconnaître Jésus dans sa Parole salvatrice et dans la fraction du pain ? Que devrions-nous faire pour que les blessures qui ont aidé Thomas à reconnaître le Seigneur ressuscité – « mon Seigneur et mon Dieu » – puissent guérir les blessures de la confiance brisée et des relations rompues ?
En tant que pèlerins marchant avec le Seigneur, nous réalisons que nous avons des compagnons de pèlerinage – nos frères et sœurs dans d’autres églises chrétiennes.
Favoriser le dialogue œcuménique est une manière concrète d’écouter la prière de Jésus pour que « tous soient un » (Jn 17, 21). L’unité des chrétiens est cruciale pour la crédibilité du message chrétien – « afin que le monde croie » en Jésus (Jn 17, 23). Les Écritures hébraïques, que Jésus a expliquées aux disciples sur la route d’Emmaüs, sont essentielles pour comprendre le Messie. Bien que les juifs ne puissent accepter Jésus comme Messie, nous continuons à lire ensemble les Écritures hébraïques et nous nous aidons mutuellement à approfondir notre compréhension de la parole de Dieu (cf. EG, 249).
Une mission spéciale auprès des jeunes, qui se trouvent dans les situations de foi mentionnées précédemment. Beaucoup de jeunes, même dans les lieux imprégnés de « culture chrétienne », ne quittent pas l’Eglise, ils n’y sont même pas « entrés » pour la première fois parce que leurs parents ont décidé de ne pas les amener à l’Eglise !
De nombreux jeunes d’aujourd’hui se posent probablement la même question que le jeune homme qui a demandé à Jésus : « Maître, que dois-je faire de bon pour obtenir la vie éternelle ? » (Mt 19, 16). Nous devrions les accueillir et les engager dans leur recherche de ce qui est vrai et bon. Je crois que nos frères dans les écoles, les aumôneries universitaires ou dans d’autres formes de ministère auprès des jeunes dans les paroisses et les sanctuaires partagent une mission semblable à celle de l’apôtre André. Dans la merveilleuse histoire de la multiplication des pains et des poissons (Jn 6, 5-15), Jésus a nourri des milliers de personnes, grâce au garçon qui a généreusement offert son pain et son poisson au Seigneur, et à André qui a sagement perçu que le garçon avait quelque chose à offrir. Il n’y aurait pas eu de miracle sans le garçon, et sans André, l’offrande du garçon n’aurait peut-être pas atteint Jésus. Le garçon n’avait pas seulement faim de nourriture, il avait faim de faire quelque chose de bon pour les autres ! Nous avons besoin d’« André » pour accompagner les jeunes désireux de partager leurs dons et leurs talents avec l’Église ! Nous devons donner aux jeunes l’occasion de ressentir la joie que nous éprouvons lorsque nous servons le peuple de Dieu.
En cette année jubilaire, un membre de notre famille dominicaine, le bienheureux Pier Giorgio Frassati, est sur le point d’être canonisé. Ce jeune homme – surnommé « l’homme des huit béatitudes » – offre un portrait des plus attrayants de la vie dominicaine. Par sa piété et son énergie, il nous montre la voie « vers les hauteurs » (verso l’alto). Par son intercession, que tous les Dominicains prennent une inspiration inspirée et s’engagent à prêcher aux jeunes, avec eux et par eux, qui restent l’avenir de la société et l’espérance de l’Eglise.

Résumé

En bref, voici une infographie qui nous aiderait à visualiser notre charisme et notre mission, à comprendre la vision et les priorités de notre Ordre aujourd’hui, et à trouver notre place dans la réalisation du propositum Ordinis au sein de l’Église d’aujourd’hui.

Les freres

Il y a 5 145 frères profès, selon les statistiques de 2024. Parmi eux, 42 sont évêques, 3 995 prêtres, 138 diacres transitoires, 13 diacres permanents, 218 frères coopérateurs, 163 clercs en formation ayant fait profession solennelle, 556 clercs en formation ayant fait profession simple, et 20 frères coopérateurs en formation ayant fait profession simple. Nous avons 170 novices clercs et 1 novice frère coopérateur.

	2022	2023	2024
Évêques	41	41	42
Prêtres	4052	4032	3995
Diacres transitoires	137	103	138
Diacres permanents	18	15	13
Frères coopérateurs	230	222	218
Clercs en formation Profès solennel	174	204	163
Clercs en formation Profès simples	545	542	556
Frères Coopérateurs en formation Profès simples	15	16	20
TOTAL DES PROFÈS	5212	5175	5145
Novices Clercs	165	172	170
Novices frères coopérateurs	5	1	1

En cette même année 2024, 111 frères sont décédés, 25 prêtres ont quitté l’Ordre (dispense et incardination), 5 frères profès solennels ont obtenu la dispense et 44 frères profès simples ont quitté l’Ordre. Il y a 45 frères en exclaustration et 87 sont signalés comme illégitimement absents.

En ce qui concerne l’assignation, 76% des frères vivent dans 251 couvents, tandis que 24% vivent dans 263 maisons. Par tranche d’âge, 11,3% ont 30 ans et moins, 18,4% ont entre 31 et 40 ans, 19,3% ont entre 41 et 50 ans, 16,9% ont entre 51 et 60 ans, 12,9% ont entre 61 et 70 ans et 21,2% ont 71 ans et plus.

Les frères sont présents dans 35 provinces et 6 vice-provinces. Parmi ces provinces, 3 sont en Afrique, 5 en Asie-Pacifique, 17 en Europe et au Canada, 6 en Amérique latine et aux Caraïbes et 4 aux États-Unis d’Amérique. Sur les six vice-provinces, 2 se trouvent en Afrique, 2 en Asie-Pacifique et 2 en Amérique latine et aux Caraïbes. Dix provinces ont 15 vicariats provinciaux qui sont présents en Afrique (3), en Asie-Pacifique (2), en Europe- Canada (7) et en Amérique latine (3).

La Curie généralice

La Curie généralice est une communauté qui sert la mission de l’Ordre et dirige en
accompagnant la famille dominicaine dans le service et l’accomplissement de cette même
mission. La mission unique de l’Ordre, au sein de l’Eglise, est clairement discernable
depuis le moment fondateur où Dominique envoya les frères étudier, prêcher et établir
des communautés.⁷ Ainsi, le service collectif de base (diakonia) de la Curie généralice est
la promotion de cette triple mission, même si certains membres, selon le titre de leurs
fonctions respectives, sont chargés d’une mission spécifique.
L’édition 2024 du Liber Constitutionum et Ordinationum a été publiée et est disponible
en ligne. Elle contient toutes les modifications apportées jusqu’au Chapitre général de
Tultenango célébré en 2022. Nous remercions les Provinces d’Hispanie et de Saint-Albert,
États-Unis, pour les traductions mises à jour en espagnol et en anglais. Nous espérons
que la traduction mise à jour en français, préparée par la Province de France, sera bientôt
publiée. Nous sommes très reconnaissants au Frère Benjamin Earl, Procurateur général,
d’avoir veillé à la mise à jour du LCO.

Procurateur général

L’Ordre jouit d’une très bonne réputation en ce qui concerne la présentation de
documents bien préparés aux différents dicastères du Saint-Siège, grâce à l’actuel Procurateur général. Il conduit les affaires avec le Saint-Siège en particulier en « procurant des actes administratifs » aux différents dicastères, à l’exception du Dicastère pour la culture et l’éducation et du Dicastère pour les causes des saints, qui appartiennent respectivement au champ d’action du Socius pour la vie intellectuelle et du Postulateur général. Le Procurateur général est le « canoniste de la maison » de la Curie généralice et conseille rapidement et avec compétence les prieurs provinciaux, les prieures des monastères et les présidentes fédérales des moniales de l’Ordre.

Visites canoniques

Les visites canoniques sont des moments de rencontres fraternelles et une expérience de Dieu qui « nous visite tous » (Lc 1, 68). En raison des restrictions de voyage dues à la pandémie, je n’ai pas encore achevé la visite de l’ensemble de l’Ordre cette année 2025 (les visites se poursuivent même en août et en décembre !). Nos visites canoniques des « communautés et des membres » (Can. 628 § 1) comportent deux moments importants de dialogue, à savoir avec la communauté et avec les frères individuellement. Nous avons réfléchi sur les « lumières » et les « ombres », et discuté de la manière d’amplifier les lumières et de diminuer les ombres au niveau du couvent et de la province. Nous avons également réfléchi au présent et à l’avenir désiré ou à la vision pour la province. Les réponses que nous avons recueillies font partie de la lettre de visite. Ainsi, la lettre de visite inclut les voix des visités et des visiteurs. Dans un sens significatif, la visite a pour but (a) d’encourager l’auto-réflexion, l’auto-évaluation et l’amélioration continue en accord avec le charisme dominicain ; (b) d’identifier les domaines de croissance et de développement, et (c) de renforcer la transparence et la coresponsabilité entre les frères dans la vie de notre gouvernement communautaire. Lorsque cela est nécessaire, des ordinations sont faites avec des délais qui permettent un accompagnement plus étroit par la Curie généralice à travers le socius régional. Chaque socius régional rend compte à la Curie généralice, lors d’une de ses réunions plénières, de la conformité et de l’avancement des mesures concrètes à mettre en œuvre par la province pour son développement ultérieur. Cela permet d’assurer l’accompagnement de la province pendant la période entre les visites.

Le deuxième cycle de visite se concentrera sur la façon dont la province a accompli les tâches identifiées lors de la dernière visite, et sur la façon dont elle a progressé vers l’état futur désiré articulé lors de la dernière visite. En d’autres termes, le cycle de visite est un cycle d’auto-évaluation et de renouvellement des objectifs (re-vision) en fonction de la réalisation spécifique de la province du propositum Ordinis.

Le leadership de service

Saint Dominique a légué à l’Ordre une forme de gouvernement communautaire (LCO VI). Si les frères devaient embrasser le mode de vie apostolique, alors ils devraient également adapter le mode apostolique de prise de décision pour l’Ordre tout entier, « L’Esprit Saint et nous avons décidé… » (Ac 15, 28).

Malheureusement, dans certaines parties de l’Ordre aujourd’hui, une forme de patronage /clientélisme est à l’œuvre, ce qui renforce les structures de pouvoir malsaines et marginalise ceux qui ne font pas partie d’un subtil réseau patron-client. Certains frères ont remarqué que ce système affecte négativement les assignations, la nomination des supérieurs, l’admission à la profession et la présentation pour l’ordination , ainsi que les élections. Il est clair que ce « système patron-client » subvertit notre gouvernement communautaire.
Nous nous rappelons que nous devons adopter une forme de leadership que l’on appelle depuis quelques années « leadership de service » (servant-leadership). Aussi paradoxal que cela puisse paraître, pour nous, chrétiens, nous adoptons un leadership de service en réponse à un appel, non pas à diriger, mais à suivre Jésus qui est venu pour servir et non pour être servi (Mt 20, 28 ; Jn 13, 1-17). Le leadership de service semble être un oxymore, une contradiction dans les termes. Un leader-serviteur sert la mission et dirige en servant ceux qui sont en mission avec lui⁸. La passion pour la mission nous permet de diriger même dans des circonstances difficiles parce que nous sommes devenus les serviteurs d’une mission donnée par Dieu. Dans ce sens, le service consiste à faire la volonté de Dieu : « non pas ma volonté, mais la volonté de celui qui m’envoie ». Lorsque nous nous considérons comme des leaders-serviteurs qui servent la mission et dirigent en servant ceux qui sont en mission avec nous, nous réalisons que nous avons besoin d’une équipe, d’une communauté qui partage notre vision et notre mission. Jésus a formé et entraîné ses disciples avant de les envoyer prêcher le Royaume. C’est pourquoi les candidats potentiels au poste ne menacent pas un leader-serviteur, car la mission demeure, même si quelqu’un d’autre occupe le poste. En fait, plus nous avons de successeurs potentiels, mieux la mission est servie. Ce n’est qu’à ce moment-là que nous sommes assurés que la mission se poursuit. Même lorsque nous n’occupons plus le poste, nous ne nous sentons pas « inutiles » ou « sans emploi » parce que nous continuons à servir la mission au-delà de notre mandat.

Vie fraternelle et formation

L’institution du Socius pour la vie fraternelle et la formation (LCO 425 § II) a été confirmée par le Chapitre général de Tultenango. Depuis que ce socius « transversal » a été ajouté au Conseil général, la curie généralice a accordé une plus grande attention aux questions relatives à la formation, tant initiale que permanente.

Frères coopérateurs

Je suis heureux de recevoir le rapport de la Commission Théologique sur la Vocation de Frère Coopérateur dans l’Ordre et dans l’Église constituée conformément à ACG 2019 Biên Hòa,199. Je crois que le travail de la commission est significatif et utile, non seulement pour nos frères coopérateurs mais pour tous les frères et membres de la famille dominicaine. Frère Vivian Boland, président de la commission, présentera le rapport aux capitulaires. Nous le remercions, ainsi que les membres de la commission, de nous donner les fruits de leur réflexion théologique.

Promotion et culture des vocations

Et comment peuvent-ils entendre sans personne pour prêcher ? (Rm 10, 14) Il est vrai que toute vocation est un mystère. C’est Dieu qui appelle et envoie des ouvriers à la moisson. Mais ceux que Dieu appelle ont besoin de « mieux entendre » l’appel de Dieu. Le prophète Samuel avait besoin du prêtre Eli pour savoir et comprendre qui l’appelait. Le Socius pour la vie fraternelle et la formation a organisé une rencontre de tous les promoteurs des vocations du 17 au 22 juin 2024 à Rome. Ils ont partagé leurs réflexions, leurs stratégies et leurs bonnes pratiques en matière de promotion des vocations. Afin d’approfondir la collaboration entre les promoteurs des vocations, des réunions régionales ont été organisées en Afrique et en Amérique latine. Les autres régions organiseront de telles réunions avec l’aide des socii régionaux.
L’une des tâches importantes de chaque frère, et pas seulement du promoteur des vocations, est d’inviter et d’accompagner ceux que Dieu appelle à devenir dominicains afin qu’ils puissent connaître et comprendre plus profondément la « voix » de Dieu. Cela présuppose, bien sûr, que nous soyons nous-mêmes familiers avec cette voix, une « familiarité » qui est nourrie par la vie dominicaine que nous vivons. Nous invitons les gens à rejoindre les frères (en particulier) et la famille dominicaine (en général) parce que nous voulons partager avec eux la joie de prêcher l’Evangile, nous voulons partager avec eux le trésor de la vie dominicaine.
Les derniers Chapitres généraux ont demandé que la promotion de nouvelles vocations soit l’une de nos priorités et que les ressources personnelles et matérielles nécessaires soient allouées à ce travail. Puisque le Seigneur lui-même nous dit de « prier le Maître de la moisson d’envoyer des ouvriers à sa moisson » (Mt 9, 38), l’un de nos devoirs importants dans la promotion des vocations est de prier. En application de ACG Tultenango (2022) 189, le Socius pour la vie fraternelle et la formation et la Commission liturgique de l’Ordre ont préparé une prière pour les vocations dans les langues officielles de l’Ordre.
Je demande aux provinces de réfléchir sérieusement à la meilleure façon d’encourager une « culture de la promotion des vocations » parmi les frères. Dans l’esprit du « partage des meilleures pratiques », je recommande d’examiner le programme proposé par le conseil de formation de la province d’Hispanie.

Formation des formateurs

Pour assurer une authentique formation dominicaine à nos frères en formation initiale, il est nécessaire d’avoir des formateurs correctement formés (ACG Tultenango, 208). Des cours régionaux de formation pour les formateurs sont régulièrement proposés en Afrique, en Asie-Pacifique et en Amérique latine. La rencontre régulière des formateurs des provinces anglophones des deux côtés de l’Atlantique, interrompue pendant les années COVID, va reprendre, selon certains provinciaux. L’Europe prévoit une réunion des formateurs. Les formateurs des provinces francophones d’Europe se réunissent régulièrement. En octobre 2024, CIDALC et CODALC ont lancé l’école dominicaine des formateurs pour la famille dominicaine qui offre un programme de trois ans pour les formateurs par le biais de réunions en ligne et de cours en personne. Actuellement, 228 formateurs sont inscrits à cette école.

Ratio Formationis Particularis (RFP)

Toutes les provinces ont soumis leur (RFP), révisée selon la Ratio Formationis Generalis (2016). Seules quelques provinces doivent encore intégrer les observations du Conseil général. Nous sommes convaincus que toutes les provinces disposeront d’une RFP approuvée d’ici juillet 2025.

Vie intellectuelle et études

Le travail du Socius pour la Vie Intellectuelle au cours des trois dernières années s’est concentré, comme dans le triennat précédent, sur la mise en œuvre des décisions du dernier Chapitre Général de Tultenango. En même temps, le travail ordinaire lié aux documents provenant des institutions académiques dominicaines à soumettre au Dicastère pour la Culture et l’Education a été abondant et s’est particulièrement concentré sur le renouvellement des statuts de tous les instituts affiliés selon la nouvelle Instruction sur l’Affiliation. Ce processus est toujours en cours dans plusieurs instituts (tant dominicains qu’affiliés à des facultés ecclésiastiques dominicaines).

Base de données et rapports des régents des études

Nous mettons continuellement à jour la base de données du site studium.op.org concernant les institutions et les frères travaillant dans le domaine de l’étude et de la vie intellectuelle, conformément à la demande du Chapitre général de Biên Hòa (ACG 2019, 322). Ces dernières années, elle a été intégrée à d’autres domaines de la base de données de l’Ordre, de sorte que le profil de chaque province, y compris le domaine de l’étude et de la vie intellectuelle, est désormais accessible à tous les prieurs provinciaux, régents des études et secrétaires provinciaux. Ce travail est réalisé en collaboration avec le Socius pour la vie apostolique et son équipe. Les rapports annuels des régents des études, dont le questionnaire a été mis à jour (ACG 2022 Tultenango 227-228) ainsi que le plan provincial des études complémentaires (ACG 2022 Tultenango 229 ; ACG 2019, 328) sont inclus dans cette base de données, et les informations peuvent être mises à jour en ligne par les régents des études. Pour l’instant, il est également possible d’envoyer les informations par le biais d’un questionnaire au Secrétariat pour la vie intellectuelle, qui télécharge les données. Plusieurs réunions régionales en ligne ont été organisées avec les régents des études sur cette question ainsi que sur d’autres sujets, et nous espérons pouvoir continuer à les organiser régulièrement à l’avenir.

Ratio Studiorum Particularis (RSP)-

Toutes les provinces ont soumis leur (RSP), révisé selon la Ratio Studiorum Generalis (2017). Seules quelques provinces doivent encore intégrer les observations du Conseil général. Nous sommes confiants que toutes les provinces auront un RSP approuvé d’ici juillet 2025. Comme l’a demandé ACG 2022 Tultenango, 224, nous continuons à promouvoir l’étude commune de la RSG dans les communautés de formation et dans les provinces en général.

Études philosophiques dans la formation initiale

Conformément à ACG 2022 Tultenango, 233-234, une commission a été nommée par le M.O. pour l’évaluation des programmes d’études philosophiques dans la formation initiale de chaque province et les régents ont été invités à soumettre les informations correspondantes. Cela a pris beaucoup de temps et, dans plusieurs cas, des informations supplémentaires ont dû être demandées, mais toutes les réponses ont été reçues. La commission a produit un rapport avec des critères généraux et une brève proposition initiale pour chaque province. Il s’agit d’un travail en cours pour répondre à la demande du chapitre général.

Addenda à la Ratio Studiorum Generalis

En accord avec la commission de ACG 2022 Tultenango, 239, la Commission Permanente pour la Promotion des Etudes, quelques ajouts ont été introduits dans le texte de la RSG. Ils concernent l’apprentissage des langues classiques, « la formation à la doctrine sociale de l’Eglise, les questions liées à Justice et Paix, les droits de l’homme (y compris le droit à la vie) et la protection de la création, la contribution de l’école dominicaine de Salamanque et la méthodologie de la démarche de Salamanca », ainsi que le fondement théologique de la mission et la place du droit canonique parmi les domaines de compétence de la tradition intellectuelle dominicaine (RSG 14 ; 9bis ; 21 ; 21bis et 22).

Accès à la formation intellectuelle dominicaine : Collaboration et Centres d’études (ACG 2022, 300)

Conformément à l’appel du dernier Chapitre Général à fournir une formation dominicaine à tous les frères (ACG 2022 Tultenango, 240), le Maître de l’Ordre et le Socius pour la Vie Intellectuelle ont discuté avec les provinciaux et leurs conseils, les régents des études et les commissions pour la vie intellectuelle pour savoir comment mettre en œuvre l’ordination suivante « les entités incapables de fournir à leurs étudiants une formation intellectuelle dominicaine telle qu’envisagée par le LCO et le RSG dans les trois ans suivant la publication de ces Actes doivent envoyer leurs frères en formation ailleurs pour obtenir une formation intellectuelle dominicaine complète et authentique » (ACG 2022 Tultenango, 245). Dans certains cas, une collaboration avec d’autres provinces est en cours ou sur le point d’être mise en œuvre.
Dans d’autres provinces, la solution est de fournir des cours dominicains supplémentaires aux frères étudiants qui étudient dans des centres d’études non dominicains (cf. RSG, 54 ; 67). Un point important sur lequel nous nous sommes concentrés est la mise en œuvre de ACG 2022 Tultenango, 300 : « bien que chaque province ne puisse pas se permettre d’avoir son propre centre d’études institutionnelles, … chaque province [peut] avoir au moins un centre d’études (tel que défini par LCO 91- 92 et RSG 40 et 54), « dans lequel la tradition intellectuelle dominicaine sera maintenue, développée et transmise à la prochaine génération » (ACG 2004 Kraków 187) ». Fondamentalement, ce centre d’études doit avoir un minimum de trois frères-professeurs qui enseigneront les aspects importants de la tradition spirituelle et intellectuelle dominicaine dans ses diverses expressions, en les partageant avec les étudiants en formation initiale, la famille dominicaine et d’autres.

Études complémentaires

Le dernier Chapitre général a renouvelé l’ordination du précédent concernant la planification provinciale des études complémentaires (ACG Biên Hòa 2019, 328 ; ACG 2022 Tultenango, 229). Bien que nous soyons heureux que certaines provinces accomplissent cette ordination, quelques autres n’ont pas encore respecté cette ordination d’un Chapitre général.

Bourses d’études

Un aspect important dans la mise en œuvre d’un programme d’études complémentaires est la disponibilité de bourses. Dans la continuité du Chapitre général de Biên Hòa (ACG 2019, 332), les bourses pour les frères de toutes les régions de l’Ordre, avec une certaine « priorité spéciale aux frères des régions d’Afrique, d’Amérique latine-Caraïbes et d’Asie-Pacifique », ont continué à être une priorité.
Ces dernières années, le Spem Miram Internationalis et de généreux donateurs ont accordé de nombreuses bourses pour des programmes spécifiques à la PUST-Angelicum. Nous sommes reconnaissants aux frères, en particulier au recteur de la PUST, qui, grâce à leur expertise et à leurs efforts assidus, ont collecté des fonds pour les bourses. Nous sommes également reconnaissants aux bienfaiteurs qui croient qu’une formation solide et saine des prédicateurs et des enseignants est un service important pour l’Église et la société.
Diverses bourses sont disponibles auprès des provinces et institutions dominicaines, notamment la DSPT (Oakland, Californie), la PFIC (Washington, D.C.), l’IDEO (Le Caire), l’EBAF (Jérusalem), l’Albertinum (Fribourg) et la PUST Angelicum (Rome). Consultez le site web : https://studium.op.org/news-agenda-scholarships/scholarships/ pour plus d’informations.
Nous leur sommes profondément reconnaissants et nous serions heureux d’avoir d’autres programmes de bourses de ce type, applicables à d’autres centres d’études de l’Ordre. Grâce à ces bourses, un bon nombre de frères de différentes régions de l’Ordre poursuivent actuellement des études complémentaires dans des centres d’études.

Institutions académiques sous la juridiction immédiate du M.O.

Pour avoir une vue d’ensemble, il convient de lire ce qui suit à la lumière des rapports spécifiques présentés par les frères responsables.

PUST-Angelicum

Conformément à ACG 2022 Tultenango 258, de nouvelles étapes ont été franchies ces dernières années dans la mise en œuvre du processus de renouvellement et de renforcement de l’université, grâce à l’incorporation de nouveaux professeurs, à l’établissement de programmes de recherche et de bourses, et à l’Institut pour les Relations Interreligieuses de la Faculté de théologie. En collaboration avec le recteur et son équipe, le conseil d’administration (Consiglio di Amministrazione), composé de frères, de sœurs et de laïcs de différentes régions, joue un rôle crucial dans l’amélioration du statut de la PUST comme université dominicaine internationale de premier plan au service de l’Ordre et de l’Eglise mondiale. Le renouvellement et le renforcement, tels que décrits dans ACG 2022 Tultenango 256, sont en cours au sein de la Faculté de droit canonique.
Un bon nombre de frères de diverses régions de l’Ordre poursuivent des études complémentaires à la PUST, ce qui donne à nos frères une riche expérience de la vie intellectuelle de l’Ordre et de son internationalité. Cela crée un défi en ce qui concerne l’hébergement au couvent ; la collaboration continue du Convitto S. Tommaso est extrêmement utile (ACG 2022, 262-263). La PUST constitue un soutien académique précieux, en particulier pour les étudiants dominicains en études complémentaires, pour aider à mettre en œuvre l’ACG 2019 329.
Sous la direction compétente du recteur actuel, le frère Thomas Joseph White, le développement continu de la PUST, tant en termes d’excellence académique que d’infrastructure, a été soutenu par une campagne de collecte de fonds qui, nous l’espérons, conduira à l’autosuffisance à long terme. Le plan global de développement de l’infrastructure comprend la bibliothèque (cf. ACG 2019, 346) et le Convitto San Tommaso.

EBAF-École biblique – Jérusalem

Les objectifs fixés pour l’EBAF (ACG 2022, 273 ; 275) ont commencé à être mis en œuvre et des progrès devraient maintenant être accomplis en vue de leur pleine réalisation. L’organigramme de l’EBAF a été clarifié, assurant une meilleure intégration de ses domaines, en particulier les sections bibliques et archéologiques. L’harmonisation des statuts de l’EBAF et du Couvent Saint-Étienne a été réalisée, et le plan stratégique ainsi qu’un plan de retraite pour les frères travaillant à l’EBAF ont été approuvés. Un plan de renouvellement et de renforcement du personnel enseignant reste un défi. Dans les provinces francophones, un frère a été identifié qui pourrait étudier l’archéologie et éventuellement rejoindre l’EBAF (ACG 2022, 274). Toutefois, cette commission aux provinces francophones et anglophones devrait être renouvelée. En résumé, si l’EBAF continue à compter sur un corps de professeurs et de chercheurs hautement qualifiés, il est important d’en intégrer de nouveaux dans les années à venir. La situation de paix et d’ordre dans cette région a affecté le nombre d’étudiants, et la situation financière de l’EBAF doit être abordée, probablement en incluant une augmentation temporaire du soutien financier de l’Ordre pendant ces temps incertains.

Fribourg/Suisse – Faculté de théologie

Conformément à la recommandation dans ACG 2022, 264, nous avons donné suite à la recommandation du Chapitre général de Tultenango (ACG 2022, 264) de renouveler l’accord formel de l’Ordre avec l’Université de Fribourg et la Conférence épiscopale suisse. L’accord a été signé en la fête de la Toussaint de l’Ordre par l’évêque Charles Morerod au nom de la Conférence épiscopale, par la rectrice de l’Université, la professeure Astrid Epiney, et par le MO.
L’Institut d’études dominicaines a commencé à organiser quelques colloques. Nous espérons que ces activités continueront à se développer en promouvant/enseignant la richesse de la tradition spirituelle et théologique dominicaine de manière interdisciplinaire dans le contexte des deux langues de l’Université. Au cours des trois dernières années, trois frères ont rejoint la faculté en tant que professeurs ordinaires. Dans les années à venir, deux frères prendront leur retraite et nous espérons que des frères qualifiés se porteront candidats à leurs chaires et à d’autres postes de professeurs vacants. L’université est confrontée à des défis financiers et il pourrait y avoir une réduction des chaires dans l’ensemble de l’université. Cependant, nous pensons que la présence théologique dominicaine dans une université publique et bilingue reste très importante. D’ailleurs, nous attendons environ cinq provinciaux au prochain chapitre général qui parlent français, même s’ils ne viennent pas de pays francophones, parce qu’ils ont étudié à Fribourg.
Comme recommandé dans ACG 2022, 268, le processus pour avoir une présence dominicaine unifiée à Fribourg a progressé, grâce aux frères de l’Albertinum et de Saint Hyacinthe qui ont préparé des plans architecturaux concrets pour leurs couvents respectifs comme emplacement possible pour le nouveau couvent. Nous espérons que la mission et les priorités de la « communauté unifiée » seront ratifiées par les deux communautés avant le prochain chapitre général. A la lumière de leurs priorités communes clairement énoncées, les frères choisiront l’emplacement adéquat pour la communauté unifiée. Après cette étape, le provincial de France et son conseil seront consultés avant l’étape finale de l’union des deux couvents par le M.O. conformément au LCO. La phase de mise en œuvre (par exemple le transfert de la bibliothèque, etc.), qui peut prendre du temps, suivra ensuite.

Commission Leonine

En exécution de la commission de ACG 2022, 283, la Commission Léonine a soumis au Maître « un plan du travail d’édition prévu pour les neuf prochaines années ». Les informations concernant sa mise en œuvre se trouvent dans le rapport du président de la Commission. Lors de la visite canonique de mars 2023, les membres de la Commission ont présenté au M.O. leur travail des dernières années. La Commission continue à partager son expérience et son expertise avec les entités de l’Ordre et les institutions académiques, transmettant la valeur de sa recherche sur les textes de saint Thomas, favorisant une approche historique (cf. ACG 2019, 361 – 362). Une clarification a été apportée concernant l’ancien fonds de la Commission et la nature et le montant de la subvention reçue par la Commission de la part de l’Ordre.

Institutum Historicum Ordinis Praedicatorum (IHOP)

L’Institut continue à remplir sa mission de recherche sur l’histoire de l’Ordre, de présenter les résultats de ses recherches dans des publications scientifiques, des conférences et des colloques, de collaborer avec les chercheurs dominicains et autres qui étudient l’histoire de l’Ordre, et de promouvoir la formation de jeunes historiens dominicains.
En septembre 2023, un séminaire pour les étudiants dominicains en histoire, consacré en particulier à l’histoire des missions dominicaines, s’est tenu au couvent Saint-Thomas d’Avila, en Espagne. Douze jeunes frères de France, d’Allemagne, d’Italie, de Birmanie (Myanmar), de Pologne, des États-Unis, du Vietnam et des Philippines, à différents niveaux d’études, du baccalauréat au doctorat, ont participé au séminaire. L’Institut, en collaboration avec les Sœurs Dominicaines d’Europe, a organisé un cours de formation sur « l’histoire, la tradition et la spiritualité de l’Ordre Dominicain » pour les novices et les jeunes professes en novembre 2023 à Rome. La bibliothèque de l’Institut sera transférée de la PUST à Sainte-Sabine.

Archives générales

Bien qu’elles manquent de personnel, les archives de l’Ordre fournissent des services à de nombreux chercheurs dans le monde entier. L’archiviste répond à environ 350 demandes par an et reçoit environ 70 chercheurs qui viennent en personne à Sainte- Sabine. Comme le souligne l’archiviste, l’histoire de l’Ordre reste intéressante pour de nombreux historiens. L’archiviste collabore également étroitement avec l’Institut historique de l’Ordre.

Activités sous la supervision du M.O.

Selon ACG 2022, 285-286, les activités suivantes ont été déclarées « Activités sous la supervision du M.O. : DOMUNI Universitas, OPTIC, le Centre pour le Dialogue avec les Cultures et les Religions en Asie (UST Manille), et l’Institut pour le Dialogue avec les Cultures et les Religions en Afrique (Dominican University, Ibadan). Ces activités de collaboration continuent à mettre en œuvre les objectifs établis pour chacune d’entre elles par le M.O. Ce processus de mise en œuvre et de développement se poursuivra au cours de la deuxième période triennale (cf. ACG 2019, 366).
DOMUNI Universitas continue son précieux service de proposer des programmes universitaires en ligne. Son gouvernement a été renouvelé. Il est prévu qu’avant le prochain Chapitre général, en dialogue avec ses autorités académiques et avec les provinciaux de France et de Toulouse, un accord soit conclu sur la mise à jour de certains aspects institutionnels (en relation avec les fondations civiles de Suisse et de Belgique), et sur la collaboration pour rendre le service de DOMUNI plus accessible aux différentes régions de l’Ordre.

76. Quelques défis et objectifs

Études institutionnelles : continuer à promouvoir la collaboration dans les régions et dans l’Ordre, en aidant les provinces à donner à tous les frères une formation dominicaine intégrale, y compris intellectuelle. Prolonger le travail du Comité d’évaluation des études philosophiques (ACG 2022, 233-234) dans la formation initiale jusqu’au prochain Chapitre général.
Études complémentaires : continuer à promouvoir la préparation de frères de toutes les régions à assumer de futures tâches d’enseignement et de recherche dans les centres d’études des provinces et des institutions relevant du M.O. Cette dimension de coresponsabilité des provinces et des régions est essentielle pour l’avenir des études et de la vie intellectuelle au service de la mission intellectuelle de l’Ordre. Inclure les critères de planification des études complémentaires dans le RSG, au moins en tant qu’annexe.
Centres d’études : proposer, avec l’aide de la Commission permanente pour la promotion des études, une mise à jour et une harmonisation des normes concernant les différents centres d’études dominicains dans le LCO, le RSG et les derniers chapitres généraux. Dans ce contexte, ACG 2022, 300 concernant la présence d’au moins un centre d’études dans chaque province, et quelques critères spécifiques pour les nouvelles universités dominicaines devraient être inclus. Renforcer la capacité de dialogue et l’impact culturel des centres d’études.
Les institutions académiques sous le M.O. : progresser dans le processus de renouvellement et de renforcement en termes de qualité académique, de recherche et de collaboration internationale. Aller de l’avant vers la durabilité à long terme de la PUST. Renforcer la présence dominicaine à Fribourg par l’interaction entre les chaires et l’Institut d’études dominicaines dans une perspective interdisciplinaire. Développer la collaboration entre les institutions sous le M.O. et les présences académiques dominicaines dans les différentes régions.
Bourses d’études, durabilité et solidarité : développer par la collecte de fonds de nouveaux programmes de bourses d’études. Trouver des moyens de partager les ressources en matière de bourses d’études en solidarité avec d’autres institutions académiques OP par le biais d’initiatives académiques communes, dans le cadre d’un réseau au service de la mission de l’Ordre.
Réunions régionales des régents des études : mettre en œuvre ces réunions sur une base régulière en tant qu’instrument utile pour promouvoir la collaboration dans les régions et l’animation des études dans les provinces.
Réseaux : progresser dans la mise en œuvre des objectifs de collaboration par le biais du réseau des universités et des institutions académiques OP, et du réseau pour le dialogue avec les cultures et les religions.
Salamanca S. Esteban : poursuivre la mise en œuvre de ACG 2022, 296 avec l’incorporation de la Faculté à la PUST en tant qu’Institut d’enseignement et de recherche axé sur la théologie dominicaine et l’École de Salamanque avec une projection internationale. Cela devrait inclure la collaboration avec CIDALC et d’autres institutions académiques dominicaines.
Programme d’engagement académique (AEP) de la délégation de l’Ordre aux Nations unies et Groupe de travail sur le processus de Salamanque (SPWG) : fusionner les deux initiatives, de sorte que le SPWG assume l’animation de l’AEP.
Bibliothèques OP : poursuivre la mise en œuvre de ACG 2022, 305 concernant les propositions de la commission des bibliothécaires pour les provinces et les centres d’études de l’Ordre.

Vie apostolique

Le Socius pour la vie apostolique et les Promoteurs généraux constituent le Secrétariat pour la vie apostolique et collaborent étroitement au travers de réunions régulières.

Outils numériques

Après quelques années de construction minutieuse, nous avons mis en place des outils numériques pour faciliter la tâche continue de construction de réseaux de frères. Ces instruments en ligne continuent de faciliter la communication et la collaboration à travers les forums apostoliques en fournissant des canaux familiers pour connecter les frères qui travaillent dans les mêmes zones de mission ou dans des zones similaires (cf. ACG 2013, n. 109). Reconnaissant le rôle crucial de l’utilisateur par rapport à l’outil, la Curie généralice espère que les entités de l’Ordre continueront à adopter davantage un esprit de créativité collaborative dans nos efforts pour combler le fossé numérique et faciliter ainsi une plus grande connexion entre les frères et, finalement, la famille dominicaine.
Grâce à la collaboration efficace des secrétaires provinciaux et des régents des études, la base de données des frères est tenue à jour, ce qui permet d’obtenir des informations précieuses pour renforcer les forums de vie apostolique existants ou en développer de nouveaux. Grâce à cette base de données, nous savons que plus de 700 frères sont engagés dans la pastorale paroissiale, plus de 200 frères accompagnent des fraternités laïques, plus de 100 frères sont engagés dans chacun des apostolats suivants : pastorale des campus ou aumônerie universitaire, écoles, moyens de communication, promotion du rosaire, pastorale des jeunes et accompagnement des moniales. Ces chiffres montrent notre collaboration avec l’église locale et la famille dominicaine, ainsi que notre effort conscient pour orienter notre prédication vers les jeunes, en particulier dans le contexte des institutions académiques.

Forums pour la vie apostolique

En ce qui concerne le renforcement de réseaux de frères à travers les forums de vie apostolique, les socii régionaux ont contribué de manière significative à l’organisation de diverses rencontres internationales au niveau régional et mondial. Aux États-Unis, les frères travaillant dans l’aumônerie universitaire se sont réunis pour la première fois du 28 au 31 mai 2024 à Long Island, New York, avec la participation de deux provinciaux. De même, les promoteurs provinciaux ont tenu leur premier rassemblement américain à Washington, DC, les 3 et 4 juin 2024. Des efforts similaires sont en cours dans les régions d’Europe, d’Asie-Pacifique et d’Afrique, en particulier pour les frères engagés dans des institutions éducatives et dans la promotion du Rosaire. Les promoteurs de Justice et Paix continuent de se réunir dans différentes régions. Ces assemblées se concentrent sur l’amélioration de la communication et de la collaboration, y compris des réunions plus fréquentes aux niveaux provincial et régional, le partage des ressources et des meilleures pratiques, etc.
Suite aux commissions de Tultenango (cf. ACG 2022, nn. 290, 292), le statut des Réseaux dominicains d’universités, de facultés et de centres d’études (NUOP-RUOP) a été approuvé et les objectifs de collaboration qu’il prévoit sont actuellement mis en œuvre. De même, les institutions existantes de frères sont reliées entre elles par le Réseau des écoles de prédication et le Réseau pour le dialogue avec les cultures et les religions.
Le dernier chapitre général a reconnu l’importance cruciale d’un canoniste dans la structure et le fonctionnement de la province (cf. ACG 2022, n. 249). Pour soutenir ce ministère très important, le premier rassemblement de tous les canonistes dominicains de l’Ordre aura lieu du 22 au 25 avril 2025, à l’Université de Santo Tomas à Manille, aux Philippines. L’assemblée vise, entre autres, à examiner les besoins actuels de l’Ordre dans le domaine du droit canonique, à faciliter une meilleure coordination entre les entités et la Curie généralice, et à explorer les possibilités de collaboration, en particulier entre les deux institutions de l’Ordre qui proposent des diplômes en droit canonique, à savoir l’Université pontificale Saint-Thomas d’Aquin (Angelicum) à Rome, et la Faculté de droit canonique de l’UST de Manille.
Au cours de l’année jubilaire, trois assemblées internationales de Forums apostoliques se tiendront, en coordination avec les Promoteurs généraux et les Socii régionaux concernés : Les 14 et 15 mai 2025, les Promoteurs du Rosaire tiendront leur réunion internationale à Rome. À l’ordre du jour de cette rencontre figure la révision de la dernière version du Manuel de la Confraternité du Rosaire. Du 22 au 25 juin 2025, la troisième assemblée internationale des Fraternités sacerdotales Saint-Dominique se tiendra à Rome. Outre l’opportunité de partager les meilleures pratiques entre les entités de l’Ordre, d’explorer les possibilités de collaboration et de promouvoir la fraternité entre les prêtres des fraternités, le rassemblement vise à élire un représentant international pour la réunion annuelle de la Commission internationale de la famille dominicaine à la Curie généralice. Enfin, du 28 juillet au 2 août 2025, la Curie généralice collabore avec la communauté des frères de Santa Maria sopra Minerva pour accueillir le Jubilé de la jeunesse dominicaine à Rome. Au cours de cette période, des conférences et des rencontres seront organisées avec des groupes de jeunes sous la direction de frères provenant de différentes entités de l’Ordre. La canonisation d’un membre de la famille dominicaine, Pier Giorgio Frassati, en sera le point d’orgue.

Mission en Amazonie

En accord avec le Chapitre Général de Biên Hòa (cf. ACG 2019, n. 151), le Chapitre Général de Tultenango recommanda au Conseil Général de mandater le Socius pour la Vie Apostolique et le Socius pour l’Amérique Latine et les Caraïbes afin d’aider à promouvoir la mission de l’Ordre en Amazonie (cf. ACG 2022, n. 142). En novembre 2022, les deux socius se rendirent à Quillabamba, au Pérou, pour une réunion préparatoire qui déboucha sur la première réunion de la famille dominicaine d’Amérique Latine et des Caraïbes dans le Vicariat Apostolique de Puerto Maldonado, du 3 au 8 juillet 2023.
En harmonie avec le plan pastoral du vicariat apostolique, les participants ont discuté et cherché des moyens pour que la famille dominicaine puisse participer selon les cinq domaines thématiques de Kerygma (annonce), Koinonia (communion), Diakonia (service), Liturgie (célébration), et durabilité de la mission confiée par l’Eglise à l’Ordre. L’un des fruits de cette assemblée est la décision de centrer le mois dominicain pour la paix en 2023 sur la mission dominicaine en Amazonie. Actuellement, le comité de pilotage, sous la direction de la Province Saint-Jean-Baptiste au Pérou, coordonne tous les efforts pour faire avancer la mission.

Collaboration

Reconnaissant que les derniers Chapitres généraux ont souligné l’importance de la collaboration (cf. ACG 2019, n. 81), le Chapitre de Tultenango a recommandé de promouvoir les échanges fructueux qui ont lieu dans l’Ordre, c’est-à-dire à travers une évaluation des activités de collaboration et l’identification des critères qui la favorisent et des aspects qui l’entravent (cf. ACG 2022, n. 168). C’est ainsi que la Curie généralice a commencé à recueillir des informations auprès de toutes les entités où se déroulent ces échanges mutuels par le biais d’activités de collaboration. Nous remercions tous ceux qui ont répondu à nos demandes et nous espérons que ces évaluations nous aideront à améliorer la façon dont nous travaillons ensemble en tant qu’Ordre international.
Pour favoriser la collaboration entre les provinces, il est essentiel de disposer d’une plateforme où les provinces peuvent partager leurs besoins en « ressources humaines » (frères) dans des apostolats spécifiques, ce qui permet aux autres provinces de répondre. Le Socius pour la vie apostolique a lancé une telle liste, qui se trouve sur le site web de l’Ordre et dont l’accès est réservé aux frères.

Justice, paix et protection de la création

Le mois dominicain de la paix offre à la famille dominicaine l’opportunité d’être solidaire avec nos frères et sœurs de l’Ordre qui se trouvent dans des situations difficiles et stimulantes. Depuis le dernier chapitre général, les pays concernés sont la Birmanie (Myanmar) (2022), l’Amazonie, en particulier le territoire de Puerto Maldonado (2023) et Haïti (2024).
Le nonce apostolique, qui est également l’observateur permanent du Saint-Siège auprès des Nations unies à Genève, collabore avec les dominicains pour la justice et la paix aux Nations unies dans le cadre de diverses initiatives qui font progresser la doctrine sociale de l’Eglise. Notre délégation soutient également activement divers projets de justice et de paix dans le monde. En 2024, le Saint-Siège a reconnu le manuel « Climate Change and Human Rights Education for Youth » (https://www.vaticannews.va/en/church/news/2024-09/philipphines-dominicans-climate-rights-handbook.html) comme une contribution importante à la compréhension de la doctrine sociale de l’Eglise.
Nous avons des frères et des sœurs qui continuent à souffrir des conséquences des conflits dans le monde : Ukraine, Russie, Haïti, Venezuela, Birmanie (Myanmar), Congo et d’autres pays que je ne peux pas mentionner pour protéger nos frères et sœurs qui continuent à servir le peuple de Dieu en toute discrétion. Souvent, ils sont confrontés à deux choix : soit dénoncer l’injustice et risquer l’expulsion immédiate du pays, soit servir le peuple en « silence », en espérant que le peuple comprendra plus profondément que notre dignité en tant qu’enfants de Dieu est le fondement d’une vision morale de la société.
Au cours des visites, j’ai découvert d’importantes contributions de nos frères à la justice et à la paix. J’apprécie les projets remarquables de nos frères : MOSAIKO en Angola (https://mosaiko.op.org/en/10624-2/) et Songhai (https://songhai.org/en/) au Bénin. J’ai été ravi de voir à Blackfriars, Oxford, que l’Institut Aquinas se trouve juste à côté de l’Institut Las Casas ! C’est l’un des excellents exemples que la réflexion théologique et le travail pour la justice et la paix vont de pair.
En 2024, nous avons célébré le 750e anniversaire de la mort de Saint Thomas d’Aquin, le Docteur Angélique. Bien que l’Aquinate n’ait pas explicitement écrit sur les droits de l’homme tels que nous les comprenons aujourd’hui, il a écrit sur divers aspects fondamentaux de la dignité humaine et de la justice. L’Aquinate a enseigné que la dignité humaine est fondée sur l’enseignement chrétien selon lequel les êtres humains sont créés à l’image de Dieu (imago Dei). Ce principe souligne la valeur intrinsèque de chaque personne, principe clé du concept d’universalité des droits de l’homme. Il pensait qu’il existait une loi naturelle découvrable par la raison, qui était universelle et s’appliquait donc à tous les êtres humains, quelle que soit leur appartenance culturelle ou religieuse. Nous avons également célébré l’année dernière le 500e anniversaire du début de la carrière d’enseignant de Francisco de Vitoria à Salamanque. De Vitoria a appliqué les principes thomistes et a enseigné que les peuples indigènes des Amériques avaient le droit à leurs terres et à l’autogouvernance. Il s’opposait à l’idée qu’ils pouvaient être soumis simplement parce qu’ils n’étaient pas chrétiens ou qu’ils étaient perçus comme « non civilisés ». En dialoguant avec ses confrères missionnaires des Amériques, de Vitoria a jeté les bases des concepts modernes de droit international en affirmant qu’il existe des lois régissant la conduite des nations, fondées sur le droit naturel. Il a proposé l’idée d’une communauté de nations liées par des principes juridiques communs. C’est pourquoi il est reconnu comme le « père du droit international ». Les Nations unies honorent sa contribution en baptisant une grande salle de l’ONU à Genève salle de Vitoria.

Promotion du Rosaire

Le promoteur général du Rosaire participe aux différents apostolats du Rosaire des provinces de l’Ordre. Il organise également des événements internationaux comme la participation de la famille dominicaine à la Journée mondiale du Rosaire le 7 octobre 2024, en réponse à l’appel du Pape François pour une journée de prière mariale en préparation au Jubilé de l’Espérance 2025. Le Promoteur général prépare un Manuel de la Confraternité du Rosaire qui constituera une base solide pour toute forme d’apostolat du Rosaire dans l’Ordre. Diverses consultations ont été menées et l’on espère qu’il sera prêt à être présenté à l’Ordre en octobre 2025.

Santa Maria Maggiore

Le couvent de Santa Maria Maggiore est un collège de pénitenciers. Les frères, dont le ministère principal est de garder ouverte la « porte de la miséricorde », accomplissent un service important de l’Ordre pour l’Église. Nous avons un nombre complet de pénitenciers, mais nous aurons besoin de nouveaux frères pour remplacer nos pénitenciers âgés qui ont fidèlement accompagné d’innombrables personnes dans le sacrement de la réconciliation et leur ont ouvert la porte de la miséricorde de Dieu. Leur prédication, adressée directement et personnellement, est une forme importante de prédication. À ce jour, nous avons des frères qui peuvent confesser en italien, espagnol, français, anglais, polonais, néerlandais, slovaque, hindi, mandarin et indonésien.

Convitto Internazionale San Tommaso d’Aquino

Cette résidence pour prêtres et pour étudiants non clercs, religieux masculins et laïcs masculins qui font leur deuxième ou troisième cycle à l’Angelicum ou dans un institut ou une université pontificale à Rome a connu de nombreuses améliorations, grâce aux frères dévoués qui travaillent au convitto, sous la direction de son recteur, le Frère Orlando Rueda. En raison du manque d’espace au Couvent des Saints Dominique et Sixte (Angelicum) et dans d’autres couvents dominicains à Rome, le convitto a accueilli des frères qui étudient à Rome.

Médias

En janvier 2023, le Promoteur général pour les communications sociales a mené une enquête auprès des promoteurs provinciaux pour la communication. L’enquête a montré que les provinces et les vicariats de l’Ordre ont un total de 49 pages Facebook avec environ 400 000 followers, 19 pages Instagram avec plus de 86 000 followers, 25 chaînes YouTube avec 300 000 abonnés, et 13 chaînes Twitter avec 50 000 followers. L’enquête a également montré que ces entités disposent de 17 bulletins d’information (Newsletters), 14 magazines, 10 stations de radio, 4 journaux, 2 chaînes de podcast et une chaîne de télévision. Cela montre que différentes plateformes sont disponibles pour la prédication et la promotion des vocations.
Le Promoteur général des médias s’emploie à maintenir la visibilité de l’Ordre sur les réseaux sociaux. Néanmoins, une part importante de la présence diversifiée de l’Ordre en ligne est assurée par des frères et des sœurs qui gèrent des podcasts et d’autres initiatives en ligne. Les frères de France prêchent de manière très créative sur le continent numérique. Il convient de noter que leurs divers projets créatifs sont gérés par des équipes. De plus, ils invitent les personnes qui s’inscrivent à leurs projets en ligne à des réunions en personne dans des couvents et des monastères de moniales.

Membres de la famille dominicaine

Moniales dominicaines

Il y a 2,030 moniales dominicaines en janvier 2025 (il y en avait 2,055 en 2024, 2,512 en 2021) vivant dans 180 monastères dans 46 pays. Il existe actuellement 16 fédérations de moniales et 2 associations.

Le tableau montre qu’à l’exception de l’Afrique, le groupe d’âge le plus important de moniales dans toutes les régions a plus de 70 ans. Cela signifie que même avec 52 novices et 49 postulantes en 2024, nous assisterons à une certaine diminution du nombre de moniales et, par conséquent, à une nouvelle restructuration des monastères.
Après la fondation d’un nouveau monastère à Ilorin, nous avons deux nouvelles fondations à Fort Portal, en Ouganda, et au Guatemala. Ce sont des signes d’espoir pour la vie contemplative dominicaine dans l’Ordre.
Le Spem Miram Nuns Internationalis établi par le frère Bruno fonctionne bien et aide le Maître à donner une assistance financière aux monastères en accord avec la Constitution des moniales. La Curie généralice aidera la Commission internationale des moniales à préparer un atelier pour les prieures, semblable à l’atelier pour les nouveaux provinciaux.

Mouvement des laïcs dominicains et de la jeunesse dominicaine

Les fraternités laïques de Saint Dominique se sont développées dans différentes parties du monde. Les jeunes adultes des États-Unis, du Canada, de France et d’autres pays s’intéressent de plus en plus au charisme dominicain vécu par les laïcs, et de nouvelles fraternités commencent à émerger dans des contextes sociaux et culturels très divers. En décembre 2024, l’Ordre compte 2 307 fraternités et le laïcat dominicain dans le monde entier s’élève à 137 571 membres. Ces chiffres montrent que la majorité de la « prédication dominicaine » est aujourd’hui une « prédication laïque ». Je suis heureux de constater qu’au cours de mes visites, j’ai rencontré quelques membres de la fraternité qui ont été installés dans le ministère de catéchiste conformément à l’Antiquum Ministerium de 2021.
Je crois que ce ministère laïc est l’une des formes importantes de la prédication laïque dans l’Église d’aujourd’hui.
Le « curriculum commun » pour la formation des laïcs dominicains n’est pas encore achevé. La Province du Saint Nom a fondé l’Institut Catherine de Sienne (CSI) qui « met à la disposition des laïcs catholiques des ressources sur l’évangélisation et la formation apostolique et développe de nouvelles ressources selon les besoins ». Je crois que nos frères doivent faire quelque chose de similaire pour les laïcs dominicains.
En décembre 2024, le Mouvement international de la jeunesse dominicaine comptait 1 940 membres répartis en 122 groupes dans 30 pays. Ces jeunes sont accompagnés par des frères et des sœurs qui servent de promoteurs de la jeunesse.

Fraternités sacerdotales de Saint Dominique

Depuis le dernier chapitre général de Tultenango en 2022, les Fraternités sacerdotales de Saint Dominique sont passées de 419 à 481 membres. Aujourd’hui, il y a 37 frères promoteurs et collaborateurs dans 29 entités de l’Ordre, 31 fraternités érigées canoniquement et 11 groupes en voie d’être érigés canoniquement. Les fraternités de l’Ordre continuent à rassembler régulièrement leurs membres avec à l’occasion des rites d’admission ou de profession des prêtres.

Sœurs Dominicaines Internationales (Dominican Sisters International)

La Confédération Internationale des Sœurs Dominicaines (Dominican Sisters International Confederation – DSIC) est une structure de collaboration entre les sœurs dominicaines apostoliques du monde entier. Elle a été officiellement reconnue par la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique en février 2019. Elle a son siège à Sainte-Sabine, à Rome. La DSIC compte actuellement environ 17 822 sœurs représentant 144 congrégations dans 109 pays. Les généralats de ces congrégations sont présents dans toutes les régions : 6 en Afrique, 22 en Asie-Pacifique, 80 en Europe, 19 en Amérique latine et aux Caraïbes, et 20 en Amérique du Nord.

Postulation générale

Le postulateur général, sur la base des normes établies par l’Eglise (Normes pour les postulateurs, 11 octobre 2021) et de nos Constitutions (LCO 434), est chargé de la préparation des causes dominicaines dans leurs différentes phases, de la phase diocésaine à la phase romaine, jusqu’à la béatification et la canonisation. Pour accomplir cette tâche, le postulateur a des collaborateurs à la Curie généralice et dans les différents pays où il y a des causes en cours.
À l’heure actuelle, l’Ordre compte 389 bienheureux et saints officiellement reconnus. Parmi eux, 74 sont des saints et 315 des bienheureux. Le Postulateur général travaille actuellement sur 90 causes. Certaines de ces causes sont accessibles sur le site https://op.org/postulatio. Ce site n’inclut pas les causes qui sont actuellement dans leur phase initiale d’investigation.
La Postulation générale n’a pas de budget pour la promotion des causes en cours et compte sur la générosité des bienfaiteurs et de l’acteur de chaque cause. En règle générale, l’acteur assume la responsabilité morale et financière de la cause. Le droit ecclésiastique confie la gestion des reliques au postulateur général. Pour éviter la simonie, la superstition et d’autres abus possibles, l’Ordre a adopté un règlement spécial sur les reliques, signé par le Maître de l’Ordre le 30 novembre 2022.

Conclusion

Les rapports des membres de la Curie généralice, des Commissions et des Institutions sous le Maître de l’Ordre sont, dans un sens significatif, des parties intégrantes de la présente relatio. Je suis reconnaissant aux membres de la Curie généralice, aux frères de Sainte-Sabine, aux membres des différents conseils et commissions qui rendent d’importants services à l’Ordre.

fr. Gerard Francisco Timoner III, OP
Maître de l’Ordre

Sainte-Sabine,
Rome 8 mars 2025

Vladimir Koudelka, Dominic, traduit par Simon Tugwell (Londres : Darton, Longman et Todd, 1997) p. 9. ↩︎
Congrégation pour le clergé, « La conversion pastorale de la communauté paroissiale au service de la mission évangélisatrice de l’Eglise « (29 juin 2020), n° 84. C’est moi qui souligne. ↩︎
Cette reconnaissance par le Saint-Siège que le fait d’être religieux, de vivre la vie religieuse, est la première contribution des personnes consacrées à la mission évangélisatrice de l’Église résonne avec notre tradition d’appeler le couvent/la communauté « sacra praedicatio » (cf. LCO 100 § I.) et avec l’affirmation de Madonna dell’Arco : forma vitae jam est in actu praedicatio (ACG 1974, 253 II). ↩︎
Christina Keng, “A Presentation on Pastoral Planning”, 2023. ↩︎
Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, Dialogue et annonce, 19 mai 1991, n° 77. ↩︎
Benoît XVI, Lettre apostolique Ubicumque et Semper (le document n’a pas de numéro de paragraphe). ↩︎
Jourdain de Saxe, Libellus, 51. Voir aussi fr. Bruno Cadoré OP, Relatio (2019), n° 25. ↩︎
Gene Wilkes, Jesus on Leadership (Tyndale : Carol Stream, Illinois, 1998) p. 18. ↩︎