Homilía del 26 de julio 2022 de fr. Gregory Pearson, OP.
Memoria de San Joaquín y Santa Ana
Lectures : Jr 14, 17-22 ; Mt 13, 36-43
Todos sabemos que lo que creemos y decimos sobre la Virgen puede concretar lo que creemos sobre Jesús, su Hijo; el ejemplo más evidente, quizá, es el debate sobre su título de Theotokos, Madre de Dios, que culminó con la aprobación de ese título –y la condena de quienes se oponían a él– en el Concilio de Éfeso, convirtiéndolo en la piedra de toque de la creencia ortodoxa en la unión hipostática.
Hay, por supuesto, muchos otros ejemplos, pero hoy, al celebrar la memoria de los abuelos de Nuestro Señor, San Joaquín y Santa Ana, quizás podríamos reflexionar sobre el hecho de que, para Dios, asumir nuestra naturaleza humana no significó simplemente encontrar un vientre en el que ser concebido, sino encontrar una madre, de la que no sólo tomaría la carne literal, sino también la pertenencia a la raza humana, con las particularidades de tiempo y lugar, de vínculos familiares y de identidad étnica que ello conlleva. Además, estas no son simplemente circunstancias necesarias del ser humano: forman parte de los medios por los que el Verbo de Dios hecho carne se nos comunica. Para que la comunicación de Dios fuese eficaz, primero tuvo que preparar un lenguaje en el que su Palabra encarnada pudiera hablar, no en el sentido del habla humana, sino en el sentido de un sistema de significados desarrollado por toda la historia de la salvación, y del que Israel, el pueblo elegido por Dios, fue portador.
La historia del pueblo de Dios habla, por supuesto, de las grandes cosas que el Señor hizo por él; desarrolla los grandes temas de la salvación, la redención, la liberación. Pero también contiene muchos casos de infidelidad por parte del pueblo, seguidos de un retorno arrepentido al Señor, del que las palabras de Jeremías en la primera lectura de hoy son un ejemplo. Pero esta experiencia de infidelidad humana no se limita en absoluto al pueblo de Israel; es la experiencia común de la humanidad, de la que la historia de Israel da una expresión particular y de la que habla también nuestra parábola evangélica del trigo y la cizaña.
Y eso es importante, porque, desde luego, el mensaje de salvación que Dios nos comunica por medio de la Encarnación, en el «lenguaje» de la historia de su pueblo, es un mensaje para toda la humanidad. Nuestra tarea como predicadores es nada más y nada menos que comunicar ese mensaje salvador a los hombres y mujeres de nuestro mundo, y eso significa tanto conocer el «lenguaje» de la Encarnación como ser capaces de mostrar cómo habla a todos aquellos a los que Cristo vino a redimir.
Fr. Gregory Pearson, OP
