Entrevista con la hermana Pascale-Dominique, OP
Sor Pascale-Dominique es una monja dominica que reflexiona teológicamente sobre la vida espiritual. Ha escrito varios libros y actualmente reflexiona sobre la vida consagrada, en preparación para el Jubileo 2025.
Cuando hablamos de la vida consagrada, ¿hay algún atractivo que deba presentarse como opción de vida para un joven o una joven?
Como monja dominica, me limitaré a hablar de lo que conozco desde dentro, es decir, la vida monástica dominicana. En nuestra Constitución Fundamental (= CF) hay tres dimensiones a las que podemos invitar a las mujeres jóvenes y más maduras:
1) la participación, a través de la vida misma más que de las palabras – vita magis quam sermone – en la misión de la Orden de Predicadores (CF 1 y 2);
2) una vida de interioridad, a imagen de María sentada a los pies de Jesús, centrada en la contemplación asidua de Cristo Salvador y en la escucha de su Palabra (CF 3) ;
3) en la plenitud del Espíritu, su extensión externa a través de la vida fraterna en la comunidad, en la Orden, en la Iglesia y en el mundo en general, reunidos en torno a María (cf. Hch 1,14), como la primera comunidad de Jerusalén (Hch 2,42) (CF 4).
Podemos reconocer características atractivas en los tres niveles:
En un primer nivel, la participación en la misión de la Orden es un modo de transmitir el anuncio de la Vida que Cristo Salvador vino a darnos; es un modo de realizar una maternidad espiritual, fecunda por su participación concreta, personal y comunitaria, en esta Vida y mediante el acompañamiento: los monasterios son, en efecto, lugares donde la gente pide ser apoyada mediante la oración y las charlas espirituales.
En el segundo nivel, la atracción por la vida interior de oración, la meditación de la Sagrada Escritura y “contemplación viva y asidua de Cristo, que está en el seno del Padre” (CF 3), es ciertamente la primera atracción por la vida monástica en general y luego por su forma particular en la Orden de Predicadores, caracterizada también por la búsqueda de la verdad a través del estudio.
En el tercer nivel, está también el testimonio de la vida comunitaria, de la “Santa Predicación” (CF 1), sobre todo a través de la comprensión manifiesta de las hermanas y de su alegría de estar juntas, expresada de manera particular en la oración comunitaria.
De estos tres puntos característicos de la vida monástica dominicana surgen algunos aspectos concretos que pueden tener un atractivo particular:
- el ejercicio de la maternidad espiritual transmitiendo la vida, cuidando de los demás y ayudándoles a crecer hacia la plenitud en la vida de Cristo;
- el descubrimiento y desarrollo de los dones personales -artísticos, musicales, de diálogo, de consolación o intelectuales, entre muchos otros- para ponerlos al servicio de la comunidad, en la Orden, la Iglesia y el mundo circundante;
- y, por último, la vida comunitaria, que es un sólido apoyo para la vida espiritual personal y da testimonio de la comunión realizada por el Espíritu Santo en el Cuerpo de Cristo.
¿La teología de la vida consagrada en la tradición dominicana sigue siendo pertinente hoy en día?
El atractivo de la vida interior de oración, meditación de las Escrituras, contemplación y estudio, el testimonio de la vida comunitaria en la “Santa Predicación” -junto a nuestros hermanos, nuestras hermanas apostólicas y los laicos de la Orden- y la participación en la misión de la Orden está siempre presente; de hecho, todo esto será necesario mientras dure la peregrinación de la humanidad en esta tierra.
De hecho, son características que todos los cristianos y toda la Iglesia “en salida” (Papa Francisco) están llamados a vivir. A este respecto, me viene a la mente una palabra de San Pablo:
Os lo pido en nombre de Dios y de Cristo Jesús, que ha de venir a juzgar a vivos y muertos, pues aparecerá y reinará. Os pido: proclamad la Palabra, insistid a tiempo y fuera de tiempo, buscad argumentos, mandad y animad, siempre con paciencia y enseñanza (2 Tim 4,1-2).
Pero nos corresponde a nosotros ser protagonistas y testigos a todos los niveles.
¿Puede el enfoque teológico de la vida consagrada dominicana aportar mucho, por ejemplo, a la comunión eclesial, al camino sinodal y a otros temas?
De este modo, siendo protagonistas y testigos, podemos contribuir a nuestra manera, es decir, como monjas dominicas, a la comunión eclesial, enraizadas como estamos en la tradición de san Agustín y vinculadas a través de ella a la primera comunidad de Jerusalén, de la que dan testimonio los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles.
Pero nuestra misma forma de vida es una forma de participación. Para explicar esto, me gustaría citar el apotegma de un Padre del Desierto -recordemos que junto a la tradición de San Agustín, nuestro Padre Santo Domingo indicaba que debíamos seguir el camino de San Juan Casiano y de los Padres del Desierto[1]:
Teófilo, el obispo de Alejandría, de santa memoria, vino un día a Scété. Los hermanos se reunieron y pidieron a Abba Pambo que dijera unas palabras al obispo para edificarlo. Pero el obispo respondió: “Si no se edifica con mi silencio, no se edificará con mis palabras” (Teófilo, 2).
Quizá nuestro mejor testimonio sea nuestro silencio -un silencio lleno de contemplación amorosa de Cristo y de escucha de su palabra-, porque es ahí, en el silencio, donde nace la palabra que podemos decir o escribir. Es un silencio domesticado, por así decirlo, porque estar en silencio es una prueba para muchas personas, y primero debemos aprender a encontrar su significado para el cultivo y el crecimiento de nuestra vida interior. El silencio se convierte así en el lugar de la escucha, de la escucha de Dios, de la escucha del Espíritu Santo, de la escucha de los demás, de la escucha de los sin voz[2] -que a veces son nuestros propios hermanos y hermanas en la Orden-, sin la intervención de nuestra propia palabra interior, que juzga, cuestiona, se pronuncia, antes de que el otro haya terminado de hablar[3]. Pero entonces, podemos y debemos intervenir, para compartir nuestra propia experiencia, buena y no tan buena, nuestras reflexiones alimentadas por el estudio y la meditación de la Biblia y de nuestra propia tradición espiritual, y para plantear nuestras preguntas y sugerencias.
¿Cómo ve el próximo Jubileo de la Vida Consagrada en 2025?
Este Jubileo será un tiempo “caracterizado por el perdón de los pecados y, en particular, por la indulgencia que es la expresión plena de la misericordia de Dios”, como nos recuerda el Papa Francisco en su carta al arzobispo Fisichella, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, y bajo el lema “Peregrinos de Esperanza”, la esperanza de una vida nueva abierta por la misericordia de Dios. Podría ser, por supuesto, un momento para interrogarnos sobre nuestra falta de esperanza y nuestro rechazo a renovar nuestras vidas, pero también -en un sentido más positivo- un momento para revisar nuestras vidas y volver a recorrer los caminos que hemos recorrido en nuestro esfuerzo por poner en práctica el aggiornamento permanente que pedía el Concilio Vaticano II[4]. Para llegar a ser, nosotras monjas, portadoras de una esperanza caracterizada por la fe y por un amor abierto a todos.
¿Qué le gustaría decir a la familia dominicana de todo el mundo?
En este sentido, me gustaría compartir algunas reflexiones y deseos que han surgido en mí a raíz de mi experiencia -insólita y singular para una monja, pero por la que estoy profundamente agradecida al Señor y a mis hermanos y hermanas superiores- que, en casi 40 años en la Orden, me ha llevado desde el monasterio de Étiolles, cerca de Le Saulchoir, a los monasterios de nuestra Orden en Alemania, Suiza, Bélgica, Noruega, España, Polonia, Italia y, finalmente, al monasterio “Matris Domini” de Bérgamo, donde he estado los dos últimos años. Este tiempo también estuvo marcado por el “Encuentro Internacional sobre la Vida Monástica Dominicana” en el monasterio de Herne, Bélgica, en 1996, bajo los auspicios de ESPACE y con el estímulo del Maestro de la Orden, Fr. Timothy Radcliffe, OP, y la participación de Mons. Pierre Raffin, OP; luego, desde 2010, por mi servicio como traductora para diversas entidades eclesiásticas y religiosas en Roma.
Me di cuenta de que se habían hecho muchos cambios, todos con el sincero deseo de responder con la Orden a los retos del mundo moderno. Pero el aggiornamento en el sentido de una vuelta a las fuentes no se ha producido, bien por falta de textos -por ejemplo, bajo el régimen comunista en Polonia, había una falta total de textos-, bien por falta de tiempo, ya que había que ganarse la vida, bien porque los textos eran editados y comentados por historiadores que hacían poco por resaltar su valor espiritual.
Por supuesto, los estudios históricos son inestimables para conocer los orígenes de la Orden. Pero me parece que, ahora que los textos esenciales[5] son accesibles en casi todas las lenguas, hay que estudiarlos para encontrar su sapiencia sapiencial. Una vez encontrada, sería posible elaborar una nueva cura monialium, es decir, una especie de “pastoral” de la vida monástica dominicana, con la ayuda de todos en la Familia Dominicana, incluidas las propias monjas, para su difusión[6]. Si no hacemos esto, me temo que la predicción hecha por nuestro Promotor en 2009 se hará realidad: todos los monasterios de la Orden en Europa cerrarán en las próximas décadas. En cambio, si redescubrimos esta sapiencia sapiencial y nos alimentamos de ella[7], podremos presentar con claridad nuestra identidad de monjas dominicas[8], nuestro carisma propio dentro de la Orden de Predicadores y suscitar vocaciones ardientes y perseverantes. Porque nuestra vocación es verdaderamente bella y sigue siendo actual.
Al describirse a sí misma, la Hermana Pascale-Dominique, OP, dice:
“Tengo 66 años e hice mi profesión en el monasterio de Evry en 1989. Luego viví en Lourdes y España, antes de ser llamada a Roma, donde trabajé como traductora para la Curia de la Orden Dominicana durante 10 años y para la UISG y varios dicasterios vaticanos, empezando por el Pontificio Consejo Justicia y Paz, durante más de 12 años. En 2021, obtuve un Certificado en Espiritualidad en el Institut Catholique de Toulouse y, en 2024, un Máster en Teología Espiritual en la Universidad Dominicana Internacional de DOMUNI, con una disertación sobre las Conferencias de Juan Casiano, con vistas a actualizar la vida religiosa y una nueva traducción francesa de las Conferencias que publicará en las próximas semanas la editorial suiza Parole et Silence”.
Sor Pascale-Dominique, OP
[1] Cf. la Regla de San Sixto, n. 5, luego Jourdain de Saxe, Libellus, n. 13, citado en la Constitución Fundamental.
[2] Cf. “Un Synode de l’écoute, prompt à la surprise”, entrevista al P. Christoph Theobald sj: www.jesuites.com.
[3] Cf. Elzbieta Sujak, L’initiation de la psychologie de la communication, 2021.
[4] La idea del aggiornamento nació en Le Saulchoir en el periodo preconciliar; por tanto, forma parte de nuestro patrimonio dominicano y merece una atención especial. Para más detalles, véase el artículo de Marcellino d’Ambrosio, “La théologie du ressourcement, l’aggiornamento et l’herméneutique de la tradition” (enlace activo).
[5] La primera de ellas es la Constitución Fundamental, seguida de los textos en los que se basa: el Libellus de Jordán de Sajonia, la Regla de San Sixto -escrita por el propio Santo Domingo-, las Conferencias de San Juan Casiano y la Regla de San Agustín.
[6] Ya existen algunas obras útiles sobre la Regla de san Agustín: la comunidad del monasterio de Orihuela, España, ha publicado un libro titulado Santas y Beatas de la Orden de Predicadores (1207-2007); hay varios libros sobre la beata Agnès de Langeac. Dentro de unas semanas se publicará en Parole et Silence mi traducción de San Juan Casiano, Entretiens I-X avec les Pères de Scété, y actualmente estoy trabajando en los fundamentos espirituales de nuestra Constitución Fundamental. Una lectura sapiencial del Libellus sería bienvenida. Sería útil compilar una bibliografía de obras sobre espiritualidad que tengan relación directa con la vida monástica dominicana.
[7] A excepción de las regiones de habla alemana y de la vecina Alsacia, donde los místicos renanos son apreciados, el alimento espiritual se busca a menudo fuera de la Orden. Teresa del Niño Jesús parece ser la autora más leída en nuestros monasterios de Europa.
[8] Digo esto recordando a una monja carmelita que preguntó a una de nuestras monjas por la identidad y el carisma de su monasterio; ella respondió: “Oh, es como un pequeño Carmelo”. Unos diez años antes, en la década de 1990, una hermana de la Comisión Internacional de Monjas se detuvo en nuestro monasterio de Evry cuando regresaba de una de sus reuniones; dijo que uno de los temas problemáticos tratados era precisamente nuestra identidad.
